1) the image of God
上帝形象
1.
In the light of narratology,this paper attempts to analyze the image of God in Paradise Lost from the figural perspective of Satan.
撒旦所感知的上帝形象与史诗中旁观叙述者所感知的上帝形象大为不同,这种不同正是《失乐园》中叙述艺术精妙之所在。
2.
For 500 years, Chinese and foreign scholars have used Humanistic perspective to interpret the image of God in Genesis by Michelangelo as a human hero and sumed up his purport of painting as eulogizing the creativity and grandness of human.
五百年来中外学界一直用人文主义观点,把米开朗基罗在《创世纪》中的上帝形象解读成人间英雄,将其画旨归结为歌颂人的创造和伟大。
2) emperors teacher
帝师形象
1.
The writer,Mr Eryuehe,creates vividly a lot of characters in his novel series named sunsetting,among which images of the emperors teachers,such as Wu Ci-you,Wu Si-dao,Fang Bao and so on are remarkable.
二月河在“落霞”系列小说中塑造了一大批栩栩如生的人物形象,其中最为出色的当属于伍次友、邬思道、方苞等人的“帝师”形象,这些帝师形象是明清历史演义小说中“军师”形象和中国传统文化中特有的“才子”形象的结合体。
3) Image of emperor
帝王形象
4) image of Saint God Guan
关圣帝形象
5) Suiyang Empire's image
隋炀帝形象
6) images of Shanghai
上海形象
1.
The second chapter discusses the similarities and differences of the images of Shanghai between the two writers.
第二章从整体上探讨了两位作家塑造的上海形象的异同。
补充资料：帝师
元朝皇帝从吐蕃请来喇嘛充当的一种最高神职。从元世祖忽必烈起，累朝皇帝都供奉帝师。元代各帝师都是乌思藏佛教流派之一萨斯迦派的高僧。11世纪70年代，吐蕃款(╪Khon)氏贵族管术间卜(dKon-mchog-rgyal-po)在今西藏萨迦县建萨斯迦寺,教授显密教法,不禁娶妻生子，称得祖传毗卢巴(Birwa-pa,Virūpa)独授密法,自成一派。因寺院围墙涂红白黑三色,俗称花教,款氏家族世袭教派法主。1244年,萨斯迦教派法主萨斯迦·班弥怛·功嘉监藏(Saskya pan╨ita Kun-dga╪-rgyal-mtshan)代表乌思、藏、纳里（见乌思藏纳里速古鲁孙）僧俗赴凉州(今甘肃武威)向蒙古阔端太子表示归顺，从此萨斯迦派僧侣在蒙古地位愈来愈高。功嘉监藏死，侄八思巴继为教派法主。蒙哥汗时，释道争辩,八思巴驳倒道家,深受崇敬。忽必烈即位，封八思巴为国师。立总制院管辖全国释教和吐蕃地方僧俗,命八思巴领之。至元六年(1269),八思巴升号帝师、大宝法王,赐玉印、称"皇天之下,一人之上",意思是比皇帝还要神圣。八思巴之后,累朝帝师有亦邻真(Rin-chen-rgyal-mtshan)、答儿麻八剌剌吉塔（Darmap╣larak╙ita）、亦摄思连真（Ye-shes-rin-chen)、乞剌斯八斡节儿 (Grags-pa-╪od-zer)、辇真监藏（Rin-chen-rgyal-mtshan）、相加班(Sangs-rgyas-dpal)、公哥罗古罗思监藏班藏卜(kun-dga╪-blog-ros- rgyal-mtshan-dpal-bzang-po)、旺出儿监藏(dBang-ph-yug-rgyal-mtshan)、公哥列思八冲纳思监藏班藏卜(Kun-dga╪-legs-pa╪i╪- byung-gnas-rgyal-mtshan-dp-al-bzang-po)、辇真吃剌失思（Rin-chen-bkra-shis）、公哥儿监藏班藏卜(Kun-dga╪-rgyal-mtshan-dpal-bzang-po) 等人，多数出自款氏家族，有的则是帝师弟子、侍者出身。
元朝蒙古统治者崇奉吐蕃佛教，帝师在元廷地位极高。帝后妃主都接受灌顶（洗礼）。帝师来去京师，百官隆重迎送。生时受大量布施、赠赏，死后赙金可达上千两黄金、上万两银和上万匹缯帛。帝师的子弟和门徒很多人被封为国师、司空、司徒、国公，这些高级僧侣也享有种种特权。他们以作"好事"（功德）名义，奏释犯人,从中受贿得利;有的还出卖官爵。通过赏赐、布施等途径，高级僧侣手中聚集了大量财富。帝师及其门徒主持的各种佛事，耗费巨大。据延祐四年(1317)统计，内廷佛事消耗的食品,每年用面四十三万九千五百斤、油七万九千斤、酥二万一千八百七十斤、蜜二万七千三百斤。
元世祖曾把乌思藏十三万户指给第一任帝师八思巴作为供养地，使之成为吐蕃地区的最高统治者。在那里，元朝皇帝的诏令和帝师的法旨并行。款氏帝师世代继承这种地位。帝师制度对巩固元朝在吐蕃地区的统治，起了很大作用。帝师作为全国佛教的最高领袖，其法旨也行于内地各寺院僧徒。帝师的存在使佛教在全国获得了高于其他宗教的优越地位。
参考书目
《元史》卷202《释老传》，中华书局，北京，1976。
元朝蒙古统治者崇奉吐蕃佛教，帝师在元廷地位极高。帝后妃主都接受灌顶（洗礼）。帝师来去京师，百官隆重迎送。生时受大量布施、赠赏，死后赙金可达上千两黄金、上万两银和上万匹缯帛。帝师的子弟和门徒很多人被封为国师、司空、司徒、国公，这些高级僧侣也享有种种特权。他们以作"好事"（功德）名义，奏释犯人,从中受贿得利;有的还出卖官爵。通过赏赐、布施等途径，高级僧侣手中聚集了大量财富。帝师及其门徒主持的各种佛事，耗费巨大。据延祐四年(1317)统计，内廷佛事消耗的食品,每年用面四十三万九千五百斤、油七万九千斤、酥二万一千八百七十斤、蜜二万七千三百斤。
元世祖曾把乌思藏十三万户指给第一任帝师八思巴作为供养地，使之成为吐蕃地区的最高统治者。在那里，元朝皇帝的诏令和帝师的法旨并行。款氏帝师世代继承这种地位。帝师制度对巩固元朝在吐蕃地区的统治，起了很大作用。帝师作为全国佛教的最高领袖，其法旨也行于内地各寺院僧徒。帝师的存在使佛教在全国获得了高于其他宗教的优越地位。
参考书目
《元史》卷202《释老传》，中华书局，北京，1976。
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