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1)  Ancient Residences of Ming and Qing Dynasties
明清古民居
2)  Ming and Qing Dynasty's vernacular houses
明清民居
3)  civilian residence groups of the Ming and Qing Dynasties in Xialuo village
下寸村明清民居群
4)  ancient inhabitant
古代居民
1.
1 cemetery of Qiongkeke at Nilka County, Xinjiang, the paper points out that meat is the main component in the food structure of the ancient inhabitants in this cemetery while C3 plants account for a large portion in vegetable food.
本文对新疆尼勒克县穷科克一号墓地出土人骨中C、N同位素的比值进行了测定,结果显示,该墓地古代居民的饮食结构中以肉食类为主,植物类食物中以C类植物为主。
5)  Ancient houses
古民居
1.
A study on the major characters of ancient houses in Huizhou area in terms of Folklore;
从民俗学角度看徽州古民居的主要特点
2.
The architecture of ancient houses of Huizhou has brought about a splendid perspective during the past several hundred years because of its unique geographical environment and economic surroundings.
徽州古民居建筑因其所处的独特的地理环境和经济环境及拥有的文化价值 ,至今仍熠熠生辉。
6)  ancient dwelling
古民居
1.
Exploring the artistic characteristics of Peitian ancient dwellings;
探析培田古民居艺术特征
2.
The research on the tourism development of ancient dwelling during regional planning
区域性规划中对古民居旅游开发的研究
补充资料:明德清《净土圣贤录》
【明德清《净土圣贤录》】
  德清,字澄印,晚号憨山老人,金陵蔡氏子也。母梦观音抱送童子而孕。及诞,白衣重胞。年十九,出家,专心念佛。一夕,梦中见阿弥陀佛现身立于空中,当日落处,面目光相,了了分明。自此圣相炳然,时时在目。寻至五台习定,发明本有。刺血书华严经,每下一笔,念佛一声。久之,动静一如。万历十年,清居牢山,李太后命输金造寺,赐额曰海印。时太后数遣中使修诸塔寺。权贵与中使有隙者,令东厂役扮道士击登闻鼓,以侵占事闻。事连清,坐私造寺院,戍雷州。清随所至,冠巾说法,又发宏经之愿,疏论楞伽楞严诸经。四十二年,奉恩诏,反僧服。还过庐山,结庵五乳峰下,效远公六时刻漏,修净业益精。时有海阳禅人,求授戒法,因问修净土之要。清曰,佛说修行出生死法,方便多门,唯有念佛求生净土,最为捷要。此之法门,乃佛无问自说,三根普被,四众齐收,非是权为下根设也。经云,若净佛土,当净自心。今修行净业,必以净心为本。要净自心,第一先要戒根清净。以身三口四意三,此十恶业,乃三途苦因。今持戒之要,先须三业清净,则心自净。于此清净心中,厌娑婆苦,发愿往生安养,立念佛正行。然念佛必要为生死心切,先断外缘,单提一念,以一句阿弥陀佛为命根,念念不忘,心心不断。二六时中,行住坐卧,拈匙举箸,折旋俯仰,动静闲忙,于一切时,不愚不昧,并无异缘。如此用心,久久纯熟,乃至梦中亦不忘失,寤寐一如,则工夫绵密,打成一片,是为得力时也。若念至一心不乱,临命终时,净土境界现前,自然不被生死拘留,感阿弥陀佛,放光接引,此必定往生之效验也。然一心持名,固是正行。又必资以观想,更见稳密。佛为韦提希说十六妙观,便得一生取办。今当于十六观中,随取一观。或单观佛及菩萨妙相,或观净土境界,如弥陀经说莲华宝池等,随意观想。若观想分明,则二六时中,现前如在净土,临命终时,一念顿生。如此用心,精持戒行,永断恶念烦恼。以此净心,观念相继,净土真因,无外此者。又有净心居士者,问念佛不能成片,请开示。清示之曰,修行第一要为生死心切。生死心不切,如何能念佛成片。且众生无量劫来,念念妄想,情根固蔽,即今生出世,何曾一念痛为生死。日用念念循情,未尝反省。今欲以虚浮信心,就要断多劫生死,所谓杯水救舆薪之火,有是理哉。若果为生死心切,念念若救头然,只恐一失人身,百劫难复。要将此一声佛咬定,定要敌过妄想。一切处,念念现前,不被妄想遮障。如此下苦切工夫,久久纯熟,自然相应,不求成片而自成片矣。此事全要自己著力。若但将念佛做面皮,如此驴年无受用时。直须勇猛,更莫迟疑。居庐山数岁,之曹溪。天启三年十月,示微疾。谓人曰,老僧世缘将尽矣,沐浴焚香,危坐而逝。有光烛天,年七十八。(梦游集)
  
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