补充资料：傣族文学

    　　傣族人口有83万 9千余人(1982)。聚居于云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县、新平傣族彝族自治县和红河、景谷等县。语言属汉藏语系壮侗语族，有傣那、傣泐和傣雅三种方言，使用傣文。
　　
　　傣族文学作品大都带有浓厚的神话色彩。关于开天辟地的最古老神话，在傣族群众中流传最广的是《布桑该与牙桑该》。至今，傣族人民仍然把布桑该与牙桑该称为"我们的祖宗"。关于开辟西双版纳、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的传说。在傣族地区，还广泛流传着召玛贺、艾苏和艾西等聪明人的故事。这些理想化的人物，具有万能的本领和超人的智慧。
　　
　　傣族诗歌，包括歌谣和叙事长诗两大类，傣族中有职业歌手或半职业歌手，傣语叫做"赞哈"。
　　
　　古歌谣，是傣族文学的萌牙，至今还以口头和手抄本形式流传民间。中国民间文艺出版社（云南）出版的《傣族古歌谣》中的许多短篇作品反映了傣族先民原始时代的生活、劳动、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人类通过实践逐渐认识了客观世界；《打水歌》描述人类逐步改变自己的居住条件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的则是人类的劳动生活。这些诗歌形式简单，节奏明快。
　　
　　阶级社会产生以后，出现了大量抒情歌、农事歌、婚姻歌。《农事歌》唱的是生产技术、生产季节、生产过程，富于情趣。《婚嫁歌》唱的是恋爱、结婚的全过程，成为傣族男女青年在婚姻方面的教科书。《甘哈恒恨迈》（即《贺新房》）唱的是对新竹楼的祝贺。《颂歌》主要是对死者的悼念，有《祝福歌》、《招魂词》、《祭鬼词》等。德宏的《祭祀词》,包括为死者《滴水》、《哭丧》、《引路》、《划船》、《送别》、《献花》、《哀悼》等全过程,共9首，主要抒发对死者的怀念，歌颂死者的品德。
　　
　　叙事长诗，是傣族文学宝库中光彩夺目的明珠。基本上可分三类：神话叙事诗，阿銮的颂歌，爱情悲剧叙事诗。神话叙事诗与神话传说的内容基本相似。关于阿銮的颂歌,数量极多。"阿銮"一词，据说来自梵文,指有本领的匠人。在傣语中是指出身贫寒、意志坚强、本领高超、正直善良的英雄，或者是有福气、有本领的善良人。佛教徒则把这些故事说成是描述释迦牟尼转世的故事。阿銮故事中，有宣传佛教教义的成分，但整个内容远远超出了佛教思想范围，堪称傣族民间故事的总汇，内容涉及当时的社会结构、政治制度、阶级关系、伦理道德、婚姻恋爱等。
　　
　　阿銮长诗的特点：①反映人民对结束社会动乱的强烈愿望。傣族处于社会大动荡时期，人民渴望有一个和平安定的社会环境，希望有一个聪明、勇敢、善良、诚实的人来管理国事,因此,所有长诗的主人公，最后的结局，都当了国王或王后。②关于战争的描述占有很大比重。大部分作品都是描写通过战争获得政权，统一国家。因此长诗中战争的描述往往占了很大的篇幅。③赞美英雄与美人。阿銮长诗大都以男女之间的爱情婚姻作为一条主线贯彻始终。④几乎每篇作品都出现"雅西"（或叫帕拉西）,即深山修行的野和尚,还有"混西迦"（或叫叭英），即天王。这表明小乘佛教与傣族文学有密切关系，这些长诗也因此而带有浓厚的宗教色彩。阿銮长诗，主要流传于德宏傣族地区，其次是西双版纳。
　　
　　随着佛教传入傣族地区，印度文化对傣族文学产生了巨大影响。《吾沙麻里》，是由印度的一个小故事发展演变而成，《兰嘎西贺》的情节与印度史诗《罗摩衍那》相似，但主题思想、人物和故事结构均有变化。长诗加强了召朗玛对十头魔王的战争，成为反映社会生活、政治斗争与宗教斗争的巨幅画卷。
　　
　　爱情悲剧叙事诗，与阿銮长诗不同。其主人公完全由现实的人取代了神佛和鬼怪。作品的矛头往往不仅直接指向封建势力，反对封建领主，控诉封建宗法制度和封建婚姻制度，有的还对宗教、僧侣进行尖锐的讽刺和抨击。
　　
　　已经译为汉文正式出版或在刊物上发表的傣族叙事诗有《召树屯》、《娥并与桑洛》、《线秀》、《缅桂花》、《葫芦信》、《松帕敏和嘎西娜》、《一百零一朵花》、《三只鹦哥》、《兰嘎西贺》、《九颗珍珠》和《苏文纳和他的儿子》等23部。
　　
　　诗歌理论著作《论傣族诗歌的内容及其价值》、《论傣族诗歌》，都属傣族古典诗论。
　　
　　傣族作家文学出现较晚。在中华人民共和国成立后，一些傣族的民间歌手（赞哈），如康朗英、康朗甩和波玉温等继承傣族民歌传统，创作了一些反映社会主义现实生活的新诗。此外，近几年来还涌现出不少文学新秀。
　　

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