1) Tigers in ancient Chinese culture
中国上古虎文化
2) The Research into the Origin of the Tiger Culture of China
中国虎文化探源
3) Guwen Longhushangjing
《古文龙虎上经》
4) ancient Chinese culture
中国古代文化
1.
As a kind of "aesthetic methodology","views of color as a whole" have been pursued by Chinese people in their rational thoughts,and have created the ancient Chinese culture of esthetic features.
作为"审美方法论"的"大色彩观"一直都"参与"着中国人的理性思维,共同"营造"着具有审美特质的中国古代文化。
2.
The forming and developing course of ancient Chinese culture and ancient Greek culture has received deep affection from ecological status.
中国古代文化和古希腊文化在其生成和发展的过程中深受生态状况影响。
3.
The implication of colors in ancient Chinese culture is very complicated.
中国古代文化中颜色的含义很复杂,它是人的感性和主观观念的体现,其意义远远超过颜色自身的物理属性。
5) Chinese classical culture
中国古典文化
1.
This thesis tries to probe the inspiration in Pound s creation given by Chinese classical culture.
本文主要探讨中国古典文化予以庞德创作的灵性。
2.
The peony culture takes an important part in the Chinese classical culture and it has the very high status in the people and.
牡丹文化作为中国古典文化的重要组成部分,在国人乃至世界人的心中都有着很高的地位,牡丹文化博大精深,自古盛名,本文论述了中国古典文化与现代设计结合、创新"牡丹文化"设计、古典文化和设计之间的联系及启示。
6) legal culture in ancient China
中国古代法文化
1.
Correspondently, the classical Chinese legal culture, either from the viewpoint of its connotation or from its fountainhead, takes on a distinctive tradition of the ancient Chinese legal culture in ancient China.
与此相适应,中国古代法文化从内涵至源流都打了中国古代文化传统的烙印,从而形成了中国古代所特有的法文化传统。
补充资料：《古文龙虎上经》
道教经典。简称《龙虎经》。长期被视为早于《参同契》的丹书。但宋儒朱熹和宋末元初道教学者俞琰早已存疑；据今人王明考证，此经原文与唐羊参微《金丹金碧潜通诀》相同；实为后者之异名。改易时间约在唐末五代。改易者姓氏不详。
该书内容多为对《参同契》文义之演绎。所据理论同于《参同契》，仍以乾坤象鼎器，坎离象药物，余六十卦象火候，将丹法编织在周易卦象的框架中，加上大量比喻、象征性言词，隐晦难懂。作者演绎《参同契》文义并非论证阐发，而是变换词句，敷衍成文。如《参同契》有"天地设位，易行乎其中矣。天地者，乾坤也；设位者，列阴阳配合之位也"等语，而《龙虎经》则称"神室设位，变化在乎其中矣。神室者，上下釜也；设位者，列雌雄配合之密也"；《参同契》谓"既未晦爽终，终则复更始，日辰为期度，动静有早晚"，《龙虎经》则称"变化既未神，终则复更始，初九为期度，阳和准旦暮"；《参同契》谓"言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明"，《龙虎经》称"诀不辄造，理不虚拟，约文伸奥，叩索神明"，等等。朱熹指出该书在演绎《参同契》时，常有乖错，"胡乱牵合"；清惠栋在《易汉学》卷三中亦指出，《龙虎经》所谓"圆照东方甲,坤生震兑乾,皆不知汉易者也"。故此书内容，大都并未超出《参同契》的范围。
注本有王道《古文龙虎上经注疏》3卷,佚名氏《古文龙虎上经注》1卷,收入《正统道藏》；明彭好古《金碧古文龙虎上经》1卷，收入《道藏辑要》。
该书内容多为对《参同契》文义之演绎。所据理论同于《参同契》，仍以乾坤象鼎器，坎离象药物，余六十卦象火候，将丹法编织在周易卦象的框架中，加上大量比喻、象征性言词，隐晦难懂。作者演绎《参同契》文义并非论证阐发，而是变换词句，敷衍成文。如《参同契》有"天地设位，易行乎其中矣。天地者，乾坤也；设位者，列阴阳配合之位也"等语，而《龙虎经》则称"神室设位，变化在乎其中矣。神室者，上下釜也；设位者，列雌雄配合之密也"；《参同契》谓"既未晦爽终，终则复更始，日辰为期度，动静有早晚"，《龙虎经》则称"变化既未神，终则复更始，初九为期度，阳和准旦暮"；《参同契》谓"言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明"，《龙虎经》称"诀不辄造，理不虚拟，约文伸奥，叩索神明"，等等。朱熹指出该书在演绎《参同契》时，常有乖错，"胡乱牵合"；清惠栋在《易汉学》卷三中亦指出，《龙虎经》所谓"圆照东方甲,坤生震兑乾,皆不知汉易者也"。故此书内容，大都并未超出《参同契》的范围。
注本有王道《古文龙虎上经注疏》3卷,佚名氏《古文龙虎上经注》1卷,收入《正统道藏》；明彭好古《金碧古文龙虎上经》1卷，收入《道藏辑要》。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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