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1)  On the Biography of Confucius s Disciples of the Central Plains Origin
孔子中州弟子传论
2)  the disciples of Confucius
孔子弟子
1.
Early Confucian represented by the disciples of Confucius devoted themselves to the propagation and spread of Confucian doctrine, and made great efforts to promote the union between Confucius theory and political practice.
以孔子弟子为代表的早期儒家致力于孔子学说的传播与弘扬,努力推进孔子学说与政治实践的结合,不仅使儒学被确立为鲁国的治国指导思想,而且还开创了道德指导政治的成功范例。
3)  Confucian disciples
孔门弟子
4)  the patterns of the parents
锦州铁路子弟校
1.
The thesis reports a study on the relations between the patterns of the parents training to their children and the achievement of the students studies based on the EMBLJ measurement form of the patterns in the parents training to their children revised by Yue Dongmei .
本文利用岳冬梅修订的EMBU父母教养方式量表测查锦州铁路子弟校初中生父母教养方式,分析父母教养方式对学业成就的影响,得出结论:1、父母教养方式与学生学业成就显著相关。
5)  Hananese disciples of Confucius
孔门河南籍弟子
6)  Children [英]['tʃildrən]  [美]['tʃɪldrən]
子弟
1.
We can comprehend ZENG Guo-Fan s successful expreience of teaching children from the letters for his son.
曾国藩对子弟有独特的教育。
补充资料:莲师二十五弟子序《莲师二十五弟子》
【莲师二十五弟子序《莲师二十五弟子》】
  莲师二十五弟子
  塔尚宁波车著
  黄毅营译
  正如佛之教法由上师至弟子之审慎传递,密教自八世纪亦由莲花生大士于西藏相迭传下。于西藏王朗达玛之灭佛时期,此二十五弟子即保有及传承此口耳之教授及密教之精华。此即为第一代之宁玛瑜伽者继而相续无断传承,历经十二世纪以迄于今。
  当莲师抵藏之时,宫内已秘密传出有一无上密乘之上师将传金刚乘道之说。未几,不少弟子即依止莲师,精进修持。渐次,其中有超凡能力者冒出,莲师即个别传以甚深之修法及仪轨。了知西藏毗邻各佛教国土经典之丰富及深邃,不少弟子即开始有系统地将显密经典取回,加以翻译。
  与此殊胜之承事,弟子以身、语、意作法之供养。如莲师在“大白塔的传奇”中云:“当吾于桑耶大寺之上,尖蒲附近山岩上独自修法时,藏王赤松德真及二十五弟子等,前来供养黄金,及其他珍贵供物,祈以恩准开许诸佛坛城。吾于展示坛城之后,乃与其灌顶。”
  嗣后,二十五弟子均各将莲师各部教法圆满,各得证量。每一弟子即以某一示相显现,此中画像则留形后世。以下传略,即为对此等画像之略释,每一表义实乃显示心性中某方面特质之外示相,而非容易表达或经历者也。
  二十五弟子之传记,赋于我辈正愿行----对无染正觉心之冀求----的事例。于上师亲前得入坛城,每一弟子均须以身、语、意供养,此以投华入坛心以表。此之密意为献与上师无比珍贵之供物。无论以身,或以观想入坛,均乃甚为重大之行动。行者之整体----其意念、感受与观念均须完全投入。与其冀望将来的成就,行者当下将自身完全献出,无小分执著,若不具此无余支出之基本意愿,真正之自在是无有可能者。
  以此之故,不少佛法著意阐明欲念之虚妄。贪欲使人痛苦,坠入自我中心之缠绕。误认自身之局限,遂欲以此世界换以虚幻不实之所谓“无限”与“超脱”。进入坛城,则能令一切贪欲寂息,生起生命之投入,一如其所展现。
  以进之故,“进入”无不先须“献出”。对于发起于一期成佛之心者,进入佛法之任一次第,必须涉及戒之受持。此种戒律,非为盲瞎之教规,而是对本来面目坚决投入之外示,而不分别计量自我之发展。若必欲有所见,则正见足矣。
  此正觉之发心,生起厌舍轮回,复由与实无二,具无染净觉、大悲大行,正觉总集之上师所照引,于灌顶时,弟子各以能展出莲师某种心意之八大兮鲁迦作为典范。我辈之畏怯性格,虽只局于虚构之境,忿怒诸尊或兮鲁迦则无系于虚幻之“远外”。彼能跨越一切界限。而茁壮一切境之孕育。其大力生自忿怒之实性,无染于身、语、意之误用。其身之大行----对实性之自发投入----显示为二十五弟子所修之甚深法要。同理,由内在之转化,语则为表达密咒精义之本领,在各环境中溶汇生命之本然价值。由密咒故,意即能任运、集中和起觉,洞识身、语、意之一切示相,均甚圆满。
  召请本尊或内依怙,即能唤醒对觉性之深在关连。譬如,马头金刚(语之主,无量光佛之忿怒尊)之召入,授权降伏爱欲污染心之力。金刚普巴(无畏不空成就佛之忿怒尊)断除源于嗔妒之习气,消灭由于不安、恐惧与自卑引起之无依。以此召请自身之兮鲁迦即将遍境之上师觉性,带到生活上当前事件之有意义关系。此之结合生起全新之意像与观点,行者以整体去了知所处之境,以本体透视和谐之相关境地。
  莲师之弟子圆满此等结合,以达神通之程度,而为不具信者所不知,实为人人皆可之自发与激起之行为。如于石中取水等超常能力之示现,实显出于常理概念诠释之外,有一真实层面之存其上,无分别智能任运于经验界中自在无碍操作者。一旦此种觉性能生起与建立,诸大弟子,即了知尘色世界,既非固定、亦非实体。由观照现像存有之不实,即会介入物质----如穿过岩石等----犹如透穿心意微细部份之易。非为幻师亦非由本尊之故,诸大弟子由入世诸大行示现直入了悟之果效。如今陈出之画像,故亦只代表以上可能大海中之涓滴,籍图像以便了知罢了。
  吾现收集敦珠宁波车“宁玛教史”中藏文传略,恭初“大辞典”及吾对吾师蒋杨亲尊罗爵教授之记忆以成。诸二十五大弟子,及其弟子亦负起早期将经纶翻成藏文之责,不少即存于收集宁玛密法之“宁玛十万颂”中。时至今日,不少学者,仍未能察觉诸宁玛译师如毗卢渣那、嘉华巴支、移喜德、确露汝曹山、玛宁青楚等之广大译事,故吾以为将此等名号,介与西方,实有其用处也。
  世纪以来,不少西藏佛教各派之大宝师(宁波车)已经宁玛修法之口言教授及灌顶中获利,瑾愿对此古老直接传承之记忆,与微妙力分与各人、留下种子,圆满莲师对金刚乘教法于世弘开之授记。
  
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