1) The View of Wei Liao-weng Li and Qi
魏了翁的理气观
2) Wei Liaoweng
魏了翁
1.
Comparison between Zhen Dexiu and Wei Liaoweng s Literature;
真德秀与魏了翁文学之比较
2.
Zhang Shi and Wei Liaoweng′s Practice-based Learning and Their Communication between Xiang Culture and Shu Culture;
张栻、魏了翁的实学思想及对湘蜀文化的沟通
4) A Research of Wei Liaoweng s Poetry
魏了翁诗歌研究
5) Wei Liaoweng Life Phrase Research
魏了翁寿词研究
6) WEI Guan
魏观
1.
To Restudy the Circumstances of the Gentries in Jiangnan during the Late Yuan and Early Ming Period by Focusing on the Cases of Gao Qi and Wei Guan
论高启与魏观:再论元末明初江南士人之境遇
2.
The thesis mainly discusses the reason why the WEI Guan case took place.
对明初“魏观案”的发生原因,历来有各种不同说法,文章从一个新的视角探讨了“魏观案”形成的原因,认为这场悲剧是由魏观失职和明初法禁森严这两个因素共同促成的。
3.
The WEI Guan case , taking place in the period of Hongwu 7th year, was not the result of the Suzhou head of mansion WEI Guan dredging river and fixing the mansion building, but being the outside reason of ZHU Yuan-zhang making reprisals the poet GAO Qi.
发生于洪武七年(1374)的“魏观案”,并非是因苏州知府魏观“浚河道”与“修府治”之举措所致,而是明太祖借机报复诗人高启的幌子。
补充资料：魏了翁(1178～1237)
中国南宋哲学家。字华父，学者称鹤山先生，邛州蒲江（今属四川）人。庆元五年(1199)进士，授签书剑南西川节度判官，召为国子正，又出知嘉定府，后任兵部郎中，权工部侍郎。史弥远执政，降三职。后权礼部尚书，以端明殿学士同签枢密院事，督视京湖军马，后任绍兴府安抚使，嘉熙元年卒于官所。赐太师，谥文靖。主要著作集为《鹤山大全文集》 120卷、《九经要义》263卷。
魏了翁与朱熹及门弟子辅广、李燔有密切交往。他和真德秀同年进士，又是好友。他的哲学思想，以"三才一本，道器一致"为特点，和真德秀一样，主张道器不相离，体用不相分，认为"六经、《语》、《孟》发多少义理，不曾有体用二字"。"先儒不以人废言，取之以明理"，体用之说最为"精密高明"。他反对有体而无用的玄虚之论，主张经世致用之学，发展了朱熹重视实学的一面。他还推崇象数学，认为朱熹的《周易本义》兼讲象数,故"精密",程颐的《伊川易传》不讲象数，故"脱略"。他认为,象数与理也是体用关系,"因理而有数，因数而有象；既形之后，因象以推数，因数以推理"。这也是体用不二之学。
魏了翁从朱熹的心性学说出发，提出人之一心，可以"范围天地，出入古今"，进而提出"天只在此心"，"天地是我去做"的心学命题。在方法论上,他只讲"致知"、"明明德"，很少讲"格物穷理"。他认为，心之本体即是太极,即是仁。学问之功,只能"求其本心"，不必外求。如能求其本心而不失去,便可以"自立",可以"宰物"。他的哲学思想具有心学倾向。
魏了翁与朱熹及门弟子辅广、李燔有密切交往。他和真德秀同年进士，又是好友。他的哲学思想，以"三才一本，道器一致"为特点，和真德秀一样，主张道器不相离，体用不相分，认为"六经、《语》、《孟》发多少义理，不曾有体用二字"。"先儒不以人废言，取之以明理"，体用之说最为"精密高明"。他反对有体而无用的玄虚之论，主张经世致用之学，发展了朱熹重视实学的一面。他还推崇象数学，认为朱熹的《周易本义》兼讲象数,故"精密",程颐的《伊川易传》不讲象数，故"脱略"。他认为,象数与理也是体用关系,"因理而有数，因数而有象；既形之后，因象以推数，因数以推理"。这也是体用不二之学。
魏了翁从朱熹的心性学说出发，提出人之一心，可以"范围天地，出入古今"，进而提出"天只在此心"，"天地是我去做"的心学命题。在方法论上,他只讲"致知"、"明明德"，很少讲"格物穷理"。他认为，心之本体即是太极,即是仁。学问之功,只能"求其本心"，不必外求。如能求其本心而不失去,便可以"自立",可以"宰物"。他的哲学思想具有心学倾向。
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