辞赋传统，即“中华辞赋传统”，指中华辞赋“世代相传、具有特点的辞赋社会因素”、辞赋文化因素、辞赋文学流变等内容和形式的精神财富的总和。包括：辞赋家创作习成、辞赋品德、辞赋思想、辞赋风格、辞赋技巧、辞赋文化、辞赋史等等领域的中华非物质文化的诸多元素。辞赋传统，是中华非物质文化的内在表现形式。辞赋的传统，具体指的是什么呢？金学孟云：“‘嬉笑怒骂皆成趣，信马由缰任东西’。应该是写作特色啊，写作方法的精粹部分。就是汉赋、骈赋、律赋、文赋、散赋、杂赋等等的一种写作内在规律和表达形式，以及她所肩负的社会使命。”。手缺一指云：“似歌而不媚，拒诽而隐讽。含怨而词不怒，文奇而意不悚。求音韵之华美，谋和谐而中庸”。辞赋之俪雅吗？却者，愁也。愁辞之不及赋也。中国辞赋，如果换用现代语言,那就失去了他的特体基石作用。用现代语言来套用传统辞赋的形式新的语言方式,是很难表达赋人的心境的。这就是所谓“辞赋传统”。学者日不落，提出“中华辞赋传统”学说。

中国新辞赋，是否该继承传统和如何继承传统的问题呢？答案当然是肯定性的。赋界、赋人、赋风、赋论、赋品、赋记、赋话，当代辞赋文化，均很薄弱，与古代相比，简直是雏形而已。中国辞赋，从《楚辞》算起，其间经历着不同时代的社会变迁，但传统辞赋的语言节奏和音韵，总离不开对称。当对称发展到一定阶段时，就被文学的规律（辞赋文学发展规律是：不平衡——平衡——不平衡）打破。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统，其辞赋，运用传统形式，继承屈原精神。两人虽隔千载，但：思想、遭遇、志向、品格，相通也。《旧唐书<本传>》云:“（柳宗元）既罹窜逐，涉履蛮瘴,崎岖...”。

当代辞赋的本质，究竟是什么呢？应当属于社会主义文化的一部分。写的中华辞赋，既非古人辞赋，也非资本主义的辞赋，更绝非汉民族的辞赋，当为中华民族的辞赋。于是，辞赋作品的共同“主体要一致（手缺一指语）”；作家却呈现出“各自有自己的特点（手缺一指语）”。辞赋革新，是前无古人的事业，历史上还没有哪个人物，居然斗胆敢于否定那个时代，辞赋的弊端。由此，千古中华辞赋，将随同中华辞赋革新派的名字，气荡长空。

书贵，贵在看，不贵在买。如果天天都看，就觉得书贵。只是如果把一切都看淡一些，从文学的角度来说，只不过在恢复一种汉风的写作手法并加上魏晋后的骈句，唐宋的格律与对偶，那样的新体古言汉风赋将是最完美的一种赋文体。难道当代辞赋与古典辞赋划等号么？如果写现代赋，不如去写散文。没有秦风汉曲的赋文，根本没有可读性的。

当代人写的赋，与古赋，有区分么？秦风汉曲，正是唐宋八大家，推崇的。如果写成现代文赋，那已经不具备赋的资格了。那当代白话赋，就是散体赋了。与秦风汉曲并存，究竟哪个是复古，哪个是创新？矛盾，也不矛盾。复古的是风体，创新的是美感。“辞赋中的传统”，究竟指那些范畴？下府岸人曰：“如果写现代赋，不如去写散文”。没有秦风汉曲的赋文，根本没有可读性的。秦风汉曲，就是传统吗？（董乃斌有一本《雄风振采》，辞赋所困惑的许多问题在里面都有答案。惟书万事通）。（注解：日不落，求教学者“乾坤居士”，对话摘录。）

中华辞赋革新口号：秦风汉曲、魏晋风骨、韩柳文蕴、桐城遗风、百花齐放、百家争鸣、继承传统、创造革新今人写古体赋，为当代赋；今人写白话赋，也为新赋；其二者，正如打油诗与古典诗歌一样，都是诗歌范畴。仅属语言体式造成的风格差异而已。潘、岸二魁，热衷于辞赋事业。故，病龙先生云：“潘翁呐喊，岸人抗旗。”。其实，这样精辟的论断，是东北辞赋集团最伟大的贡献。因为：潘是当代辞赋战略家，岸是当代辞赋最伟大的实践家。