1) Zhen Dexiu s Lierary Thought
真德秀文学思想论
2) German literary thought
德国文学思想
1.
German literary thought towards the modernity from the end of 19th century to the beginning of 20th century——Literary thoughts of Marxism;
19世纪末到20世纪初：德国文学思想走向现代——马克思主义文学思想
3) literature moral educational thought
文学德育思想
4) Derrida's literature theory
德里达的文学理论批评思想
5) On Liu Xiu s Thought
刘秀思想简论
6) "clinging to the ancient
文论思想
1.
He opposed the standard of "clinging to the ancient,ignoring the present",insisted on the guideline of "describing one s real feelings",advocated the style of "readability and fluency" and held that different literary writing has different taste,which meet the aesthetic rule and have great reference value for current literary writing and research.
朝鲜朝中期著名文人、学者许筠的文论思想深刻而独特,他反对"贵远贱近"、"贵古贱今"的文学评价标准,坚持"吟咏情性"的创作路向,倡导"文从字顺,开口见咽"的诗文风格,提出"文章各有其味"的文学观点,在今天看来都是符合文学创作的审美规律的,对今天的文学创作和文论研究也都还有重要参考价值。
补充资料：真德秀
Zhen Dexiu
真德秀
国南宋哲学家。朱熹的再传弟子。字景元，后改希元。生于淳熙五年。福建浦城人。学者称西山先生。庆元五年(1199)进士，历任起居舍人兼太常少卿，出任江东转运副使,历知泉州、隆兴、潭州。宋理宗即位,召为中书舍人，升礼部侍郎，史弥远执政，罢职。绍定五年(1232)起知泉州、福州，召为户部尚书，改翰林学士。端平二年拜参知政事而卒，谥文忠。
真德秀政治上主张恢复中原，对人民有一定程度的同情。其著作有《大学衍义》、《真文忠公文集》等。真德秀恪守朱熹遗说,但也有所发展。在理气问题上,他强调理不离气，理在事中，但又承认仁义礼智之理先于事物而存在，是“天与”之实理。他强调体用不离，学以致用，主张把道德原则贯彻到实际行动和具体措施中去。他还提倡经史并用，认为性命道德之学与古今世变之学“其致一也”，二者不能“析而二”之，学问的目的在于究当世之务。
他发挥了朱熹的心性说，把内外体用之学变成“成己成物”之学，主张以成己为体，成物为用。认为心之本体，湛然虚明，全体是仁，仁即天理；只是由于物我之私，使此心昏蔽而不明，犹如乌云遮住光明；经过涵养操存工夫,可达到心与理一,心中之仁可全体复明；由此推己及物，即可亲亲、仁民、爱物，达到万物一体境界。真德秀虽然也讲“格物致知”,主张以读书为本,但他又提出了“求仁说”，认为心即是仁，不是心外别有仁，求仁只能反求诸心。他把向自己本心求仁看作学问的最后归宿,说“仁则其归宿之地,而用功之亲切处也”。他的哲学思想，具有一定的心学特点。
（蒙培元）
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