1) nonylphenoxyacetic acid
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壬基苯氧基乙酸
2) CA-100
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仲壬基苯氧基乙酸
1.
The distribution of gallium(Ⅲ) from sulphuric acid solution with sec-nonylphenoxy acetic acid(CA-100) in kerosene has been investigated under various conditions.
研究了酸性含氧萃取剂仲壬基苯氧基乙酸在硫酸介质中萃取Ga(Ⅲ)的性能和机理。
3) sec nonylphenoxy acetic acid
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仲壬基苯氧基乙酸
1.
The extraction behavior and mechanism of scandium from hydrochloric acid solutin with sec nonylphenoxy acetic acid (CA 100), which is a novel organic extractant were studied.
研究了一种新型羧酸类萃取剂仲壬基苯氧基乙酸在盐酸体系中对钪 (Ⅲ )的萃取性能及机制。
2.
The extraction behavior of metal ions including Eu 3+ , Zn 2+ , Cd 2+ , Co 2+ , Ni 2+ , Cu 2+ , Mn 2+ , Mg 2+ from hydrochloric acid solutions have been investigated using a novel extractant, sec nonylphenoxy acetic acid(HA), in n heptane.
研究了仲壬基苯氧基乙酸在盐酸介质中对 Eu3+ ,Zn2 + ,Cd2 + ,Co2 + ,Ni2 + ,Cu2 + ,Mn2 + ,Mg2 + 等金属离子的萃取行为 ,考察了平衡水相酸度 ,萃取剂浓度等因素对萃取平衡的影响 ,得到了萃取平衡方程 。
4) sec-nonylphonoxy acetic acid
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仲壬基苯氧基乙酸
1.
Research on extraction of UO_2~(2+) by sec-nonylphonoxy acetic acid;
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新型羧酸类萃取剂仲壬基苯氧基乙酸萃取UO_2~(2+)的性能研究
5) (4-Nonylphenoxy)-acetic acid
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(4-壬基苯氧基)-乙酸
6) sec-nonylphenoxy acetic acid
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仲壬基苯氧基取代乙酸
1.
The solvent extraction of rare earths with mixtures of di-( 2-ethylhexyl ) phosphoric acid ( D2EHPA,H2A2) and sec-nonylphenoxy acetic acid ( CA100,H2B2) has been carried out.
考察了二-(2-乙基己基)磷酸(D2EHPA,H2A2)和仲壬基苯氧基取代乙酸(CA100,H2B2)混合体系在HCl介质中对15种镧系元素(除钷)及钇的萃取性能,计算了稀土元素间的分离系数,并比较了混合萃取体系与D2EHPA单独萃取体系对稀土元素的分离能力。
补充资料:富永仲基
日本德川时代中期的思想家、无神论者。初名德基,后改为仲基,字子仲或仲子,号南关或蓝关,后改为谦斋。他生于大阪一个商人的家庭,自幼好学,10岁入大阪朱子学派的中心怀德堂,拜三宅石庵为师。少年时期就认为儒家经典有谬误,写出批判儒学的书《说蔽》(已失传),因此被老师开除。后受雇校订《大藏经》,趁机研究佛教约10年,因而精通佛典并且熟悉佛教思想发展史。最后开设私塾,从事教学和著述。去世时年仅32岁。
仲基富于批判精神,在短暂的一生中批驳了儒学、佛教和神道的基本思想。他对佛教的批判不同于儒家从道学角度出发,而使用历史方法。这在当时的日本是十分难能可贵的。在《出定后语》(1745)一书中,他指出:佛教由小乘到大乘各派,是按照"加上的法则"发展的,即后起的思想扬弃以前的思想,并且加上一些新的内容,于是形成新的宗派;大乘佛教是后来的佛教徒臆造出来的,不是佛陀所说。他说"言有三物(人、世、类)",认识到思想、言论是以物质为基础的,并且把这种认识作为方法论运用于对日本思想史的研究。在《翁之文》(1746)这本启蒙书中,他对儒学、佛教、神道作了综合的批判。他宣称,"道"与各国的社会环境和时代有关,"言有物,道因此而分;国有俗,道因此而异"。在他看来,佛教是印度的"道",儒学是中国的"道",对日本都不适用,神道虽然一直是日本的"道",但是因为时代不同,也不能成为日本当时的"道",日本当时应该实行"诚之道"或"道之道"。
仲基的无神论思想影响深远。他写的《出定后语》成了排佛的重要著作,因而遭到佛教徒的猛烈攻击。
仲基富于批判精神,在短暂的一生中批驳了儒学、佛教和神道的基本思想。他对佛教的批判不同于儒家从道学角度出发,而使用历史方法。这在当时的日本是十分难能可贵的。在《出定后语》(1745)一书中,他指出:佛教由小乘到大乘各派,是按照"加上的法则"发展的,即后起的思想扬弃以前的思想,并且加上一些新的内容,于是形成新的宗派;大乘佛教是后来的佛教徒臆造出来的,不是佛陀所说。他说"言有三物(人、世、类)",认识到思想、言论是以物质为基础的,并且把这种认识作为方法论运用于对日本思想史的研究。在《翁之文》(1746)这本启蒙书中,他对儒学、佛教、神道作了综合的批判。他宣称,"道"与各国的社会环境和时代有关,"言有物,道因此而分;国有俗,道因此而异"。在他看来,佛教是印度的"道",儒学是中国的"道",对日本都不适用,神道虽然一直是日本的"道",但是因为时代不同,也不能成为日本当时的"道",日本当时应该实行"诚之道"或"道之道"。
仲基的无神论思想影响深远。他写的《出定后语》成了排佛的重要著作,因而遭到佛教徒的猛烈攻击。
说明:补充资料仅用于学习参考,请勿用于其它任何用途。
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