补充资料：阿伯拉尔，P.

    　　中世纪法国经院哲学家、神学家、诗人。生于法国南特巴莱镇的贵族家庭。青年时期放弃长子继承权,去巴黎学习哲学。先后就学于唯名论者洛色林和唯实论者拉昂的安瑟伦，并同香浦的威廉等研究逻辑和神学。1101年后,相继在默伦、柯尔贝、吉勒威等地讲授哲学,1115年回巴黎讲学，取得巴黎圣母学院教席职位并获座堂神父衔。仅在巴黎，学生即达5000余人。后因同巴黎圣母大堂座堂神父呼尔伯特的侄女海洛绮丝恋爱，遭呼尔伯特干涉而入修道院。在修道期间，阿伯拉尔继续从事教学和研究活动。在逻辑的共相问题上，他既不赞同洛色林的极端唯名论，也反对威廉与安瑟伦的唯实论，主张温和的唯名论，后被称之为概念论。他认为共相仅存在于人的思想中，是显示多事物间相似性或共同性的概念。在伦理学上他主张动机论，强调人们主观动机的重要性，认为违背道德良心的行为就是犯罪。在三一论上，接近撒伯里乌的形相说，认为父、子、圣灵是上帝自我显现的连续三种表象，因此被控为异端。在罪与救赎的问题上，他否认传统的原罪说，认为原罪并不带有原过，亚当传给后代的只是对罪的惩罚或后果。他反对坎特伯雷的安瑟伦的救赎补偿说，认为耶稣受死，并非提供罪责的补偿来满足上帝维护其自身尊严的要求，而是上帝向人启示他的慈爱，用他的爱感化世人悔改行善，接受上帝的悦纳，使神人和好。在信与知的关系上，他批驳坎特伯雷的安瑟伦信以致知的观点，主张信仰应建立在理性的基础上，还提倡宗教宽容。阿伯拉尔虽然没有反对教会及基督教信仰,但是，因强调理性,被认为背离正统教会的传统教义，为此遭1121年苏瓦松会议和1141年桑城会议谴责，著作被焚毁。1142年死于圣马塞尔小修院。主要著作有《是与否》、《基督教神学》、《关于上帝之一体和三位的命题》、《自知》、《我的苦难史》和《哲学家、犹太人、基督徒之间的对话》。
　　

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