补充资料：伽森狄，P.

    　　17世纪法国唯物主义哲学家。出生于法国普罗旺斯省一个农民家庭。曾在该省的迪涅和埃克斯受过教育，1614年在阿维尼翁获得神学博士学位。1617年教授予天主教神职，同年担任埃克斯大学哲学讲座。在哲学讲授中竭力反对亚里士多德，因而引起耶稣会神父们的不满，终于在1623年被迫辞职。翌年他发表了《对亚里士多德的异议》。1628年他在巴黎结识了法国二元论哲学家R.笛卡尔、英国唯物主义哲学家T.霍布斯等。1628年12月～1629年 8月他在荷兰转向研究伊壁鸠鲁（见伊壁鸠鲁和伊壁鸠鲁学派）的原子论。1631年他回到普罗旺斯省，在那里一直住到1637年，主要研究天文学和物理学。以后又到巴黎。1641年笛卡尔出版了《第一哲学沉思集》（又译《形而上学沉思集》），征求一些神学家和哲学家的意见。伽森狄写了《对笛卡尔〈沉思〉的诘难》。1644年这个《诘难》连同笛卡尔的《答辩》以及伽森狄对笛卡尔《答辩》的反驳合起来出版书名为《形而上学探讨》。1645年伽森狄到法兰西皇家学院教授数学，翌年发表了《关于重物下落的加速》和《天文学指南》。1647～1649年他深入研究伊壁鸠鲁哲学，采纳了他的原子学说，发表了《关于伊壁鸠鲁的生与死》和《伊壁鸠鲁哲学汇编》。伽森狄于1655年卒于巴黎。他阐述自己哲学观点的巨著《哲学汇编》出版于1658年，内容包括逻辑、物理学和伦理学。
　　
　　伽森狄坚决反对欧洲中世纪的经院哲学，着重批判了经院哲学家们所曲解、利用的亚里士多德的学说。他质问道，古代严肃的哲学家有很多，为什么单独崇拜亚里士多德，并以他的著作作为经院哲学的唯一经典？他揭露经院哲学家们把真正的哲学变成了诡辩术，在自然方面拒绝承认真正的科学，却保留了一些不伦不类的东西，甚至非常荒唐地用亚里士多德哲学来附会天主教的"三位一体"、"圣体"等神秘教条。伽森狄还批判了亚里士多德本人的学说。他认为亚里士多德没有下定义来说明什么是"范畴"，也没有给"实体"、"量"等下定义。他说,范畴为什么不多不少恰好是10个?这是不是毕达哥拉派（见毕达哥拉和毕达哥拉学派）所谓"10"是最完满的数目的说法？
　　
　　伽森狄驳斥了笛卡尔的唯心主义的"形而上学"。他指出，根本就没有所谓非物质性的精神实体，世界上一切东西都是物质性的，都具有长、宽、高的广延。人的灵魂也不是什么精神本原，只是一种渗透和散布到肉体中的非常精细、稀疏的物质，人死以后，它就烟消云散了。伽森狄着重批判了笛卡尔的天赋观念论，论证了唯物主义经验论。他说，全部观念都是外来的，都是由外物作用于感官而生起的；甚至上帝、天使、灵魂等观念也是从人或物的形象抽取出来的。错误或虚假并不在感官里，而是在判断里，或是在心灵里。
　　
　　伽森狄恢复了古希腊唯物主义者伊壁鸠鲁的原子论。他认为宇宙间只有两个本原：原子与空虚。空虚是永恒不动的，是物质的否定；原子是永恒运动的，空虚是它运动的场所。他首先承认原子有大小、轻重以及不同形状的区别，由此而构成各式各样的分子，由分子的结合而构成不同的物体。在伽森狄看来，就连灵魂也是由原子构成的，它也有形状，并且能够借助器官来感觉，因而灵魂也是物质。
　　
　　伽森狄不否定上帝的存在。他承认世界是上帝所创造、由上帝来安排的。马克思指出，伽森狄"竭力要使他的天主教的良心和他的异教的知识相协调，使他的伊壁鸠鲁和教会相适合，这当然是白费力气的"（《博士论文》第 1，页人民出版社，1961）。伽森狄对唯心主义的批判及其对唯物主义哲学的论述，是十八世纪法国唯物主义的先驱。
　　

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