1) moral thoughts in the Song,Yuan,Ming and Qing dynasties
宋元明清伦理思想
2) Song,Yuan,Ming,Qing dynasty
宋元明清
1.
Shanxi was an important province of north China which largely produced iron in Song, Yuan, Ming, Qing dynasty.
宋元明清时期,山西是北方重要的产铁大省,铁矿开采点多,开采规模扩大,冶铁技术得到普遍提高,生铁产量增加,各种手工铁制品不仅满足本省生产生活需求,而且远销其它省份甚至国外,铁冶业成为本省重要的手工业部门,直接推动着山西经济的发展。
3) ethics
[英]['eθiks] [美]['ɛθɪks]
伦理思想
1.
Chinese Ethics and Ancient Landscape Painting Scheme;
中国伦理思想与古代山水画图式
2.
A Brief Introduction of Uygur s Ethics;
维吾尔族伦理思想概述(续)
3.
A Brief Introduction of Uygur’s Ethics(Part One);
维吾尔族伦理思想概述(上)
4) ethnic concepts
伦理思想
1.
The marriage,family,social norms,social morality,religion and political norms,which play a key role to regularize the daily life of Naxi nationality,are easily found in the ethnic concepts of its people.
纳西族作为一个富于道德情感和道德传统的民族,在其长期的生产活动和社会活动中形成并发展了具有本民族特点的伦理思想和道德观念。
2.
The marriage,family,social norms,social morality,religion and political norms,which play a key role to regularize the daily life of Jingpo nationality,are easily found in the ethnic concepts of its people.
景颇族伦理思想在景颇族人的恋爱、婚姻、家庭、社会规则、社会公德、宗教和政治生活等诸多方面均有广泛的反映,千百年来在景颇族人们的思想观念和行为操作中起着规范与准则的作用。
5) ethical thoughts
伦理思想
1.
The ethical thoughts in The German Ideology;
《德意志意识形态》中的伦理思想
2.
Kutadgu Bilig,a classical literary work in the history of the Uyghur nationality,has rich ethical thoughts and the perspective of harmony runs through the whole book.
《福乐智慧》一书蕴含着丰富的伦理思想,和谐观是贯穿全文的一条主线,具体体现在和谐、有序、知识、知足等四个方面。
6) ethical thought
伦理思想
1.
The ethical thought of Confucius has two different moral principles,and two different ideas of value.
孔子的伦理思想中,包含有两种不同的道德原则(即"亲情"原则和"泛爱"原则)和价值理念(即宗族主义和普遍主义)。
2.
Mao Zedong s ethical thought is in effect an organic integration of Marxist morals and Chinese traditional ethics.
毛泽东伦理思想是马克思主义思想道德与中华民族传统伦理的有机结合。
3.
Taking folktales of the Hui nationality in Ningxia as an example,the paper makes an analysis and summarizes family ethics,public ethics and ecological ethical thought contents in the Hui folktales in Ningxia.
以宁夏回族民间故事为例,着重对回族民间故事中所蕴含的家庭伦理、公共伦理和生态伦理思想内容进行了梳理、归纳和概括。
补充资料：宋元明清伦理思想
中国宋元明清时期理学伦理思想和反理学伦理思想的总称。自宋代(960～1279)开始,中国封建社会进入后期并逐步走向衰败，社会基本矛盾日趋尖锐，君主专制统治不断加强，统治者迫切需要更系统更精致的伦理思想，维护封建纲常。在这个历史背景下产生了理学伦理思想。理学伦理思想以孔孟儒学（见儒家）为基础，熔儒、佛、道的伦理思想于一炉，建立了以"理"为最高范畴，以"存天理，去人欲"（见天理与人欲）为基本纲领的完备的封建伦理思想体系。它包括程朱学派和陆王学派两部分的伦理思想。程朱理学伦理思想始发于邵雍、周敦颐、奠基于程颢、程颐，受张载影响较大，最后由朱熹集大成。至明代中叶，这一派的伦理思想逐渐流于空疏，失去控制人心的力量。于是，王守仁继承和发展了南宋陆九渊的主观唯心主义，建立"心学"伦理思想，以资补救。至此，程朱和陆王两派的伦理思想相互补充，构成了理学伦理思想的总体。在理学伦理思想发生和发展的同时，出现了反理学伦理思想。它强调功利原则，主张理、欲统一，集中批判了"存理去欲"的禁欲主义。这一思想在宋代以王安石和陈亮、叶適为代表，明代中叶至清代中叶以李贽、黄宗羲、王夫之、顾炎武、颜元、戴震等为代表。李贽等进步思想家的反理学伦理思想，是当时尖锐的阶级矛盾和民族矛盾的产物，在一定意义上反映了资本主义萌芽时期市民阶层的利益和要求，具有冲击封建礼教的启蒙意义。
宋元明清伦理思想的内容,主要有以下几个方面,而贯串于其中的中心问题，则是理欲之辩（见理与欲）。
道德本原问题 这一时期的中国思想家们关于道德本原问题的探讨具体体现在理、事关系和人性问题的论争中。理学所谓"天理"，是仁义礼智之总名。程朱一派认为它是"客观"的"形而上者"；陆王一派则认为"天理"就是主观的"吾心"。但这两派都认为理在事先，而且在他们看来，"天理"既是宇宙的根本，又是道德的本原，认为"未有父子，已先有父子之理；未有君臣,已先有君臣之理",或认为"忠孝之理"即在"自己心上"，不在"君亲身上"。他们还以人性论为理论基础，进一步论证人之所以有善、有恶的根源。朱熹提出人性有"二本",得之于"理",为"天地之性"；得之于构成身体的"气"，为"气质之性"。前者"纯乎天理"，是善的根源；后者因产生人欲而流于不善，是恶的渊薮。王守仁视"心"、"性"、"理"和"良知"为同一,它们既是人的本性,也是善的根源。而"意念发动"则产生人欲，恶就是人欲遮蔽"良知'的结果。程朱和陆王两派对于人性的观点虽有不同，但最终都是把理与欲、义与利对立起来，否认道德来源于现实社会生活，并以此论证其"存天理，去人欲"的禁欲主义主张。与理学伦理思想不同，反理学的思想家们都反对所谓人性"二本"，强调道德不能离开现实生活。他们一般都把人的自然欲望作为人性的重要内容，肯定人欲的合理性，并把理与欲、义与利统一起来，否定"存理去欲"。其中有些思想家还进一步批判了"理在事先"的先验主义的道德本原论,主张"道在物中","见理于事"。王夫之明确指出："无其器则无其道"，"则未有子而无父道，未有弟而无兄道"。这些思想具有一定的合理因素。
道德评价问题 由于在理与欲、义与利问题上的不同看法，造成了这一时期理学伦理思想与反理学伦理思想在道德评价问题上的对立。理学家轻视功利，以理欲之辨、义利之分作为评价行为善恶、正邪的标准，认为凡是符合"天理"的动机和行为，就是"善"；而杂有利欲，便是"不洁"，就是"恶"。朱熹还据此以评价历史人物，认为三代之君的心中全是"天理流行"，实行的是"王道"；而汉唐之君的心中则是"私意"人欲，实行的是"霸道"。陈亮、叶適等反理学的思想家则强调功利原则,认为"既无功利,则道义乃无用之虚语耳"，主张"功到成处,便是有德；事到济处,便是有理"。他们提出道德评价应以行为的功效为主要依据，反对以天理、人欲作为划分"圣"、"狂"的标准。
理想人格问题 理学伦理思想和反理学伦理思想各自依据对理与欲和道德评价等问题的不同观点，形成了不同的理想人格的主张。理学家以"存理去欲"为标准,要求人们做一个只有"纯乎天理之心"而不关心事功，脱离实际的所谓"醇儒"、"圣人"。反理学的思想家则从功利原则出发,主张为人应做"有救时之心"、于世有用的"成人"、"英雄"。明清之际反理学的进步思想家反对理学家所提倡的理想人格，认为它只会使"士无学术，朝无政事，民无风俗，边疆无吏功"，成为于国家、民族毫无作用的腐儒。他们一方面注重民族气节，一方面又把修德与立业统一起来，主张做一个有德、有行、有艺的人。
道德修养问题 这是宋元明清伦理思想中的一个重要方面。理学伦理思想以"存理去欲"为根本原则和目的，主张通过"居敬穷理"、"学问思辨"或"省察克治"、"知行合一"的内心修养工夫，以达到"只是其心纯乎天理，而无人欲之杂"的"圣人"境界。与之相对立的反理学的思想家则强调"习行"，反对"主静空谈"，认为"治心"必须"见于事"、"征诸物"，于事物上"时习力行"。他们对理学家的道德修养论及其"存理去欲"的主张进行了尖锐的批判，戴震认为理学家们的目的是要钳制人们的思想和行为，是"以理杀人"。
理学伦理思想的建立使儒家伦理思想的发展达到了最高阶段，标志着中国封建地主阶级伦理思想的成熟和进入最后阶段；反理学伦理思想，其中尤其是明清之际的具有启蒙意义的伦理思想的产生，批判了封建地主阶级的伦理思想及其纲常礼教，对近代资产阶级伦理思想的产生，有着积极的影响。
宋元明清伦理思想的内容,主要有以下几个方面,而贯串于其中的中心问题，则是理欲之辩（见理与欲）。
道德本原问题 这一时期的中国思想家们关于道德本原问题的探讨具体体现在理、事关系和人性问题的论争中。理学所谓"天理"，是仁义礼智之总名。程朱一派认为它是"客观"的"形而上者"；陆王一派则认为"天理"就是主观的"吾心"。但这两派都认为理在事先，而且在他们看来，"天理"既是宇宙的根本，又是道德的本原，认为"未有父子，已先有父子之理；未有君臣,已先有君臣之理",或认为"忠孝之理"即在"自己心上"，不在"君亲身上"。他们还以人性论为理论基础，进一步论证人之所以有善、有恶的根源。朱熹提出人性有"二本",得之于"理",为"天地之性"；得之于构成身体的"气"，为"气质之性"。前者"纯乎天理"，是善的根源；后者因产生人欲而流于不善，是恶的渊薮。王守仁视"心"、"性"、"理"和"良知"为同一,它们既是人的本性,也是善的根源。而"意念发动"则产生人欲，恶就是人欲遮蔽"良知'的结果。程朱和陆王两派对于人性的观点虽有不同，但最终都是把理与欲、义与利对立起来，否认道德来源于现实社会生活，并以此论证其"存天理，去人欲"的禁欲主义主张。与理学伦理思想不同，反理学的思想家们都反对所谓人性"二本"，强调道德不能离开现实生活。他们一般都把人的自然欲望作为人性的重要内容，肯定人欲的合理性，并把理与欲、义与利统一起来，否定"存理去欲"。其中有些思想家还进一步批判了"理在事先"的先验主义的道德本原论,主张"道在物中","见理于事"。王夫之明确指出："无其器则无其道"，"则未有子而无父道，未有弟而无兄道"。这些思想具有一定的合理因素。
道德评价问题 由于在理与欲、义与利问题上的不同看法，造成了这一时期理学伦理思想与反理学伦理思想在道德评价问题上的对立。理学家轻视功利，以理欲之辨、义利之分作为评价行为善恶、正邪的标准，认为凡是符合"天理"的动机和行为，就是"善"；而杂有利欲，便是"不洁"，就是"恶"。朱熹还据此以评价历史人物，认为三代之君的心中全是"天理流行"，实行的是"王道"；而汉唐之君的心中则是"私意"人欲，实行的是"霸道"。陈亮、叶適等反理学的思想家则强调功利原则,认为"既无功利,则道义乃无用之虚语耳"，主张"功到成处,便是有德；事到济处,便是有理"。他们提出道德评价应以行为的功效为主要依据，反对以天理、人欲作为划分"圣"、"狂"的标准。
理想人格问题 理学伦理思想和反理学伦理思想各自依据对理与欲和道德评价等问题的不同观点，形成了不同的理想人格的主张。理学家以"存理去欲"为标准,要求人们做一个只有"纯乎天理之心"而不关心事功，脱离实际的所谓"醇儒"、"圣人"。反理学的思想家则从功利原则出发,主张为人应做"有救时之心"、于世有用的"成人"、"英雄"。明清之际反理学的进步思想家反对理学家所提倡的理想人格，认为它只会使"士无学术，朝无政事，民无风俗，边疆无吏功"，成为于国家、民族毫无作用的腐儒。他们一方面注重民族气节，一方面又把修德与立业统一起来，主张做一个有德、有行、有艺的人。
道德修养问题 这是宋元明清伦理思想中的一个重要方面。理学伦理思想以"存理去欲"为根本原则和目的，主张通过"居敬穷理"、"学问思辨"或"省察克治"、"知行合一"的内心修养工夫，以达到"只是其心纯乎天理，而无人欲之杂"的"圣人"境界。与之相对立的反理学的思想家则强调"习行"，反对"主静空谈"，认为"治心"必须"见于事"、"征诸物"，于事物上"时习力行"。他们对理学家的道德修养论及其"存理去欲"的主张进行了尖锐的批判，戴震认为理学家们的目的是要钳制人们的思想和行为，是"以理杀人"。
理学伦理思想的建立使儒家伦理思想的发展达到了最高阶段，标志着中国封建地主阶级伦理思想的成熟和进入最后阶段；反理学伦理思想，其中尤其是明清之际的具有启蒙意义的伦理思想的产生，批判了封建地主阶级的伦理思想及其纲常礼教，对近代资产阶级伦理思想的产生，有着积极的影响。
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