1) Mutakallimūn
穆台凯里姆派
2) Muslim
[英]['mʊzlɪm] [美]['muzlɪm]
穆斯里穆
1.
Analysis on Muslim Technique Index of Russian Top Sanda Athletes
俄罗斯优秀散打运动员穆斯里穆技术运用指标分析
3) Kaili
凯里
1.
Investigation of the macrofungi of different soil sort of Pinus massoniana in Kaili city of Guizhou Province;
凯里市不同土壤马尾松林的大型真菌调查
2.
Investigation of the Macrofungi of Ectotrophic Mycorrhiza of Pinus massoniana in Kaili City,Guizhou Province;
凯里市马尾松外生菌根菌的调查
3.
Investigation of the wild ganodermataceae in Kaili area , Guizhou province;
贵州凯里市野生灵芝的调查
4) Carey
凯里
1.
Explanation to Carey: Cross-Culture Transformation ·Difference between Journalism and Communication;
新闻与传播之别——解读凯里《新闻教育错在哪里》
2.
On the Dual Subjects in Peter Carey s Short Fiction;
荒诞的世界 扭曲的人性——彼得·凯里短篇小说创作的双重主题评析
5) 2-PAM iodide
派姆
6) Durkheim
迪尔凯姆
1.
An Analysis of the Social Stratification Theory of Durkheim;
试析迪尔凯姆的社会分层理论
2.
On Durkheim s Religion Origin Theory;
迪尔凯姆的宗教起源理论
3.
Durkheim s View on the Moral Spirit of Law;
迪尔凯姆论法律的道德精神
补充资料：穆台凯里姆派
中世纪伊斯兰教的经院哲学派。
"穆台凯里姆"系阿拉伯文的音译，意为"演说家"或"辩证学家"。中世纪，凯拉姆发展为伊斯兰教的教义学，"穆台凯里姆"成为教义学家的专有名称，最初指穆尔太齐赖派的成员。9世纪中叶,阿巴斯王朝(750～1258)的哈里发穆塔瓦吉勒 (847～861)宣布穆尔太齐赖派为非法。10世纪初，穆尔太齐赖派著名教义学家祝巴仪(?～915)的弟子巴士拉的艾什尔里(873～935)公开反对师说，著有《伊斯兰教学派言论集》。他强调"天启"高于理性,以哲学、逻辑论证正统信仰,成为不同于穆尔太齐赖派的新凯拉姆。其追随者被称为艾什尔里派。该派学说在艾什尔里去世后,由巴基拉尼(?～1013)进一步完成。新凯拉姆派别调和信仰与理性、宗教与哲学的作法，既受到当时穆尔太齐赖派哲学家们的斥责，又受到正统派神学家们的反对，其学说一度被视为异端。11世纪后期,塞尔柱苏丹的首相尼查姆·莫尔克(1063～1092在位)奉艾什尔里的新凯拉姆为官方信条，从此,"穆台凯里姆"成为艾什尔里派的专称，其学说逐渐发展为占统治地位的神学-哲学体系。
穆台凯里姆派主要讨论的是真主的本质与属性的关系、真主的命定与人的意志自由、原子与偶性等问题。该派主张真主作为世界万物的创造者和主宰，是一切事物存在和变化的目的因；否认世界的永恒性，认为世界万物由原子与偶性构成，事物没有固定的特性，原子与偶性在每一瞬间均由真主随心所欲地、不断地创造和消灭；否认事物有一定的规律性，规律不过是真主安排在世界中的"习惯"和"经常的情状"；否认因果之间的必然联系，认为运动是物体原子在一个时间原子中，由空间原子的一点到另一点的转移，如写字不过是真主持续地创造人书写的意志，至于人的写作能力、手和笔的运用等之间并无相应的关系。
该派的主要代表还有巴格达迪(?～1037/1038)、楚瓦依尼(?～1085)、萨哈拉斯塔尼(?～1153)等。巴格达迪和楚瓦伊尼在某些问题的解释上有别于该派奠基人的主张。安萨里继承了该派的神学-哲学体系,并使之与苏非派的神秘主义相结合,形成伊斯兰教的神学-哲学的最终形式，成为正统派的官方信仰。
该派学说在阿拉伯中世纪有重要影响。它的原子论渊源于古希腊的原子论，但对后者作了歪曲。这种被歪曲了的原子论对欧洲中世纪哲学产生过影响。
"穆台凯里姆"系阿拉伯文的音译，意为"演说家"或"辩证学家"。中世纪，凯拉姆发展为伊斯兰教的教义学，"穆台凯里姆"成为教义学家的专有名称，最初指穆尔太齐赖派的成员。9世纪中叶,阿巴斯王朝(750～1258)的哈里发穆塔瓦吉勒 (847～861)宣布穆尔太齐赖派为非法。10世纪初，穆尔太齐赖派著名教义学家祝巴仪(?～915)的弟子巴士拉的艾什尔里(873～935)公开反对师说，著有《伊斯兰教学派言论集》。他强调"天启"高于理性,以哲学、逻辑论证正统信仰,成为不同于穆尔太齐赖派的新凯拉姆。其追随者被称为艾什尔里派。该派学说在艾什尔里去世后,由巴基拉尼(?～1013)进一步完成。新凯拉姆派别调和信仰与理性、宗教与哲学的作法，既受到当时穆尔太齐赖派哲学家们的斥责，又受到正统派神学家们的反对，其学说一度被视为异端。11世纪后期,塞尔柱苏丹的首相尼查姆·莫尔克(1063～1092在位)奉艾什尔里的新凯拉姆为官方信条，从此,"穆台凯里姆"成为艾什尔里派的专称，其学说逐渐发展为占统治地位的神学-哲学体系。
穆台凯里姆派主要讨论的是真主的本质与属性的关系、真主的命定与人的意志自由、原子与偶性等问题。该派主张真主作为世界万物的创造者和主宰，是一切事物存在和变化的目的因；否认世界的永恒性，认为世界万物由原子与偶性构成，事物没有固定的特性，原子与偶性在每一瞬间均由真主随心所欲地、不断地创造和消灭；否认事物有一定的规律性，规律不过是真主安排在世界中的"习惯"和"经常的情状"；否认因果之间的必然联系，认为运动是物体原子在一个时间原子中，由空间原子的一点到另一点的转移，如写字不过是真主持续地创造人书写的意志，至于人的写作能力、手和笔的运用等之间并无相应的关系。
该派的主要代表还有巴格达迪(?～1037/1038)、楚瓦依尼(?～1085)、萨哈拉斯塔尼(?～1153)等。巴格达迪和楚瓦伊尼在某些问题的解释上有别于该派奠基人的主张。安萨里继承了该派的神学-哲学体系,并使之与苏非派的神秘主义相结合,形成伊斯兰教的神学-哲学的最终形式，成为正统派的官方信仰。
该派学说在阿拉伯中世纪有重要影响。它的原子论渊源于古希腊的原子论，但对后者作了歪曲。这种被歪曲了的原子论对欧洲中世纪哲学产生过影响。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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