1) ilm al-kalm
凯拉姆学
1.
The Emergence of ilm al-kalm is the Starting Point of the Arab-Islam Thoughts;
试论凯拉姆学的产生是阿拉伯——伊斯兰思想发展的端起
2) Neo-Durkheimian
新迪尔凯姆学说
1.
The Analysis and Pounding on the Neo-Durkheimian in the Western Research of Tourism Sociology;
对西方旅游社会学研究中新迪尔凯姆学说的分析与思考
3) Keyres Ramsey rule
凯恩斯-拉姆齐规则
4) Durkheim
迪尔凯姆
1.
An Analysis of the Social Stratification Theory of Durkheim;
试析迪尔凯姆的社会分层理论
2.
On Durkheim s Religion Origin Theory;
迪尔凯姆的宗教起源理论
3.
Durkheim s View on the Moral Spirit of Law;
迪尔凯姆论法律的道德精神
5) Durkhelm
杜尔凯姆
1.
From Rules to New Rules: A Comparative Study on Sociological Research Method between Durkhelm and Giddens;
从“规则”到“新规则”——杜尔凯姆与吉登斯社会学研究方法之比较
6) Emile Durkheim
迪尔凯姆
1.
Social factors in the Thought of Emile Durkheim and Anthony Giddens;
迪尔凯姆和吉登斯思想中的社会性因素
2.
Emile Durkheim,on the other hand,believed that Baron de Montesquieu was a pioneer of sociology,which actually clarified the nature of sociology and set down the principle of studying sociological history.
社会学的创始人孔德提出并阐述了社会学的唯一特性———相对性思想;迪尔凯姆对社会学起点的突破,并从思想内容与理论实质上认定孟德斯鸠是社会学先驱,这实质上明确了如何界定社会学的本质和梳理社会学历史的原则;我们应该承认社会学相对性的本质,应该接受基于不同地域环境或不同文化传统社会学发生、发展的多元性这一事实。
3.
The sociologist Augueste Comte, Emile Durkheim and Max Weber had been taking on the study of Righteousness and Benefit, whose analyzing methods deserving our thinking and using for reference are the typical the example of studying Righteousness and Benefit.
三位经典社会学家奥古斯特·孔德、埃米尔·迪尔凯姆和马克斯·韦伯都对义利问题做过研究,他们的探讨已经成为社会学视野中义利问题研究的典范,其研究理路和分析方法值得我们深思和借鉴。
补充资料：凯拉姆学
伊斯兰教正统派的经院哲学。"凯拉姆"一词系阿拉伯语kalām的音译,原意为"言语"、"谈话"，因它所研究的问题各家各派争执很大，极费口舌，遂引申为"讨论"、"争论"，故称为凯拉姆学。中国穆斯林学者译为"教义学"或"认主学"。它所论述的根本命题是关于世界的起源和归宿问题，以及人的起源，安拉与世界、人的关系，人的命定与意志自由，人的能力与行为的关系和《古兰经》的天启性等。目的是要论证安拉是唯一的、绝对的主宰。
产生及其体系 穆罕默德传教初期，即以"信仰安拉、天使、天经、圣人和后世"的信条，来确立伊斯兰教的教旨，并同当时阿拉伯半岛流行的多神崇拜和自然崇拜作斗争，很少涉及哲学理论问题。7世纪中期， 穆斯林受到被征服地区文化思想的影响。他们在亚历山大、安提阿、埃德萨等城市接触到希腊哲学和文化，在叙利亚、伊拉克、埃及、波斯等地接触到基督教聂斯托利派、琐罗亚斯德教和基督教诺斯替派的理论，使比较单纯的伊斯兰教信仰受到多方面的挑战。同时，由于被征服地区新入教的穆斯林，又在不同程度上把他们原先信奉的宗教思想和传说带进伊斯兰教，在解释信仰问题时也往往出现脱离《古兰经》精神的倾向。尤其是在 657年隋芬之战以后，逊尼派、什叶派、哈瓦利吉派和穆尔吉埃派等各种不同政治倾向的教派相继出现，他们在哈里发问题上的斗争,引起哲学和神学上的长期论争,并日趋尖锐复杂。于是，多数穆斯林学者认为有必要根据经、训的原则精神，使用逻辑的和理性的论证方法，从定义到原理，从概念到信条对有关教义学的命题进行系统的研究和论证，作出符合经、训原则的论断，以维护伊斯兰教正统信仰的神圣地位。
在伊斯兰教的初期，研究凯拉姆学的人称姆台凯里蒙，是专指穆尔太齐赖派，这个学派具有一定的唯理主义倾向。10世纪后，逊尼派哲学体系（新凯拉姆）教义学派形成。创始人为艾什尔里。他的思想倾向是采取折衷的方法,将"宿命论"与"意志自由说"加以协调,主张人的行为是先天规定了的，但人有能力掌握自己的行为；因此，人类在安拉面前要对自己的行为负责。他的《宗教原理析》、《左道通砭》和马图里迪的《信仰学论集》、《一神论》等著作，为伊斯兰教正统派宗教哲学奠定了理论基础。继之而起的是11世纪安萨里的学说，他又把苏非神秘主义纳入逊尼派的教义之中，使二者协调、和谐，从此确立了艾什尔里学派的最后形式。他的《宗教学重光》（一译《圣学复苏》）和《哲学家的矛盾》等著作，使逊尼派的教义学理论形成完整的体系。
14世纪，又出现了以伊本·太米叶为首的复古主义。他们认为,同代人所信奉的伊斯兰教,由于长期受到琐罗亚斯德教、佛教、苏非主义、新柏拉图主义，以及各国穆斯林固有的传统观念的影响，而出现了许多带有多神崇拜色彩的实践和"异端邪说"，被认为是背离了《古兰经》和圣训的根本信仰。为了复古还真，他们提出了一系列净化伊斯兰教的理论，主张回到经、训的原则上去尤其强调严格的一神论学说。这是在新的情况下维护伊斯兰教正统信仰的又一种努力。
研究对象 ①本体论。伊斯兰教以信仰安拉为最高信条，主张安拉有若干肯定的德性与否定的德性，肯定的德性为：世界的创造者,独一的,无始的，永生的，全能的，全知的，全聪的，全明的，意欲的。否定的德性为：不是偶性，不是物体，不是原子,不是有形象的,不是有界限的，不是可数的，不是有部分的，不是有分子的，不是若干分子化合的，不是穷尽的，不是可称为什么事物的，不是可称为怎样的事物的,不在任何空间,不受时间的影响。任何物不似他，任何物不能超出他的知觉和能力的范围。因此主张，由于安拉的创造可以推知安拉的存在。
②宇宙论。它特别强调，世界是有始的，凡有始的必有其创造者。因此认为世界万有，都是被造的，因为世界万有不外乎若干实体与偶性。实体是能自立的，实体或为联合的，如物体；或为单独的，如原子。偶性是不能自立的，必附于物体与原子，如颜色、状态、滋味、气味。因为这些都是被造物的德性，故世界万有都是安拉创造的。
③《古兰经》。主张《古兰经》是安拉的言语，不是安拉所创造的。《古兰经》是穆斯林的书所记载的、心所背记的、口所诵读的、耳所听闻的。但内在的《古兰经》，并不寓于书、心、口、耳之中。
④前定与自由。关于前定，认为安拉是人类一切行为的创造者，无论正信与迷信，服从与悖逆，一切都是由于安拉的意志、判断、前定。关于自由，认为人类有自由的行为，人类因为这些自由的行为而应受赏罚；善行是安拉所喜欢的，恶行是安拉所不喜欢的。二者的关系，即所谓"前定如大海，自由如小舟"。
⑤能力与行为。能力与行为是并存的,所谓能力,就是行为所赖以发生的力量之本质。因此，人能掌握自己的行为，并对自己的行为负责。
⑥认识论。反对不可知论，主张万物的本质是确定的,是可以认识的。关于知识的来源,认为人类获得知识的因缘有三：健全的感觉（听、视、嗅、味、触）、诚实的传述和理性。由理性而直觉的,都是必然的知识;由理性而推知的，都是获得的知识。
产生及其体系 穆罕默德传教初期，即以"信仰安拉、天使、天经、圣人和后世"的信条，来确立伊斯兰教的教旨，并同当时阿拉伯半岛流行的多神崇拜和自然崇拜作斗争，很少涉及哲学理论问题。7世纪中期， 穆斯林受到被征服地区文化思想的影响。他们在亚历山大、安提阿、埃德萨等城市接触到希腊哲学和文化，在叙利亚、伊拉克、埃及、波斯等地接触到基督教聂斯托利派、琐罗亚斯德教和基督教诺斯替派的理论，使比较单纯的伊斯兰教信仰受到多方面的挑战。同时，由于被征服地区新入教的穆斯林，又在不同程度上把他们原先信奉的宗教思想和传说带进伊斯兰教，在解释信仰问题时也往往出现脱离《古兰经》精神的倾向。尤其是在 657年隋芬之战以后，逊尼派、什叶派、哈瓦利吉派和穆尔吉埃派等各种不同政治倾向的教派相继出现，他们在哈里发问题上的斗争,引起哲学和神学上的长期论争,并日趋尖锐复杂。于是，多数穆斯林学者认为有必要根据经、训的原则精神，使用逻辑的和理性的论证方法，从定义到原理，从概念到信条对有关教义学的命题进行系统的研究和论证，作出符合经、训原则的论断，以维护伊斯兰教正统信仰的神圣地位。
在伊斯兰教的初期，研究凯拉姆学的人称姆台凯里蒙，是专指穆尔太齐赖派，这个学派具有一定的唯理主义倾向。10世纪后，逊尼派哲学体系（新凯拉姆）教义学派形成。创始人为艾什尔里。他的思想倾向是采取折衷的方法,将"宿命论"与"意志自由说"加以协调,主张人的行为是先天规定了的，但人有能力掌握自己的行为；因此，人类在安拉面前要对自己的行为负责。他的《宗教原理析》、《左道通砭》和马图里迪的《信仰学论集》、《一神论》等著作，为伊斯兰教正统派宗教哲学奠定了理论基础。继之而起的是11世纪安萨里的学说，他又把苏非神秘主义纳入逊尼派的教义之中，使二者协调、和谐，从此确立了艾什尔里学派的最后形式。他的《宗教学重光》（一译《圣学复苏》）和《哲学家的矛盾》等著作，使逊尼派的教义学理论形成完整的体系。
14世纪，又出现了以伊本·太米叶为首的复古主义。他们认为,同代人所信奉的伊斯兰教,由于长期受到琐罗亚斯德教、佛教、苏非主义、新柏拉图主义，以及各国穆斯林固有的传统观念的影响，而出现了许多带有多神崇拜色彩的实践和"异端邪说"，被认为是背离了《古兰经》和圣训的根本信仰。为了复古还真，他们提出了一系列净化伊斯兰教的理论，主张回到经、训的原则上去尤其强调严格的一神论学说。这是在新的情况下维护伊斯兰教正统信仰的又一种努力。
研究对象 ①本体论。伊斯兰教以信仰安拉为最高信条，主张安拉有若干肯定的德性与否定的德性，肯定的德性为：世界的创造者,独一的,无始的，永生的，全能的，全知的，全聪的，全明的，意欲的。否定的德性为：不是偶性，不是物体，不是原子,不是有形象的,不是有界限的，不是可数的，不是有部分的，不是有分子的，不是若干分子化合的，不是穷尽的，不是可称为什么事物的，不是可称为怎样的事物的,不在任何空间,不受时间的影响。任何物不似他，任何物不能超出他的知觉和能力的范围。因此主张，由于安拉的创造可以推知安拉的存在。
②宇宙论。它特别强调，世界是有始的，凡有始的必有其创造者。因此认为世界万有，都是被造的，因为世界万有不外乎若干实体与偶性。实体是能自立的，实体或为联合的，如物体；或为单独的，如原子。偶性是不能自立的，必附于物体与原子，如颜色、状态、滋味、气味。因为这些都是被造物的德性，故世界万有都是安拉创造的。
③《古兰经》。主张《古兰经》是安拉的言语，不是安拉所创造的。《古兰经》是穆斯林的书所记载的、心所背记的、口所诵读的、耳所听闻的。但内在的《古兰经》，并不寓于书、心、口、耳之中。
④前定与自由。关于前定，认为安拉是人类一切行为的创造者，无论正信与迷信，服从与悖逆，一切都是由于安拉的意志、判断、前定。关于自由，认为人类有自由的行为，人类因为这些自由的行为而应受赏罚；善行是安拉所喜欢的，恶行是安拉所不喜欢的。二者的关系，即所谓"前定如大海，自由如小舟"。
⑤能力与行为。能力与行为是并存的,所谓能力,就是行为所赖以发生的力量之本质。因此，人能掌握自己的行为，并对自己的行为负责。
⑥认识论。反对不可知论，主张万物的本质是确定的,是可以认识的。关于知识的来源,认为人类获得知识的因缘有三：健全的感觉（听、视、嗅、味、触）、诚实的传述和理性。由理性而直觉的,都是必然的知识;由理性而推知的，都是获得的知识。
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