1) Tathagatas
如来
2) tathagata-garbha
如来藏
1.
The controversies on Mahayana-sraddhot pada-sastra manifests the difference of tathagata-garbha between Yinshun and Ouyang Jiwu s thoughts.
印顺与欧阳竟无在《大乘起信论》的分歧,反映出二人的如来藏思想的差异。
2.
The controversies on " inherent nirvana"(性寂) and "inherent intelligence"(性觉)manifest the difference between Yin Shun’s and Lü Cheng’s thoughts on tathagata-garbha.
印顺和吕瀓在"性寂"和"性觉"问题上的争议体现出二者如来藏思想的差异。
3.
The connotation of Tathagata-garbha can be, corresponding to the three phases of Indian Tathagata-Garbha theory,divided into three different,inter-related parts,that is,Buddhist nature,immaterial nature and intelligent nature,among which,Tathagata-garbha of intelligent nature is closely related to Vijānamātra studies.
如来藏概念相应于印度如来藏思想的三个发展阶段,可以区分为佛性如来藏、空性如来藏与识性如来藏三种不同而又有着本质关联的意义,其中识性如来藏与唯识学之间有着密切的关联。
3) tathagatagarbha
如来藏
1.
The Ideas of Middle Way in the Tathagatagarbha School and Inter-religious Dialogue;
如来藏学的中道思想与宗教对话
2.
Yin Shun s argument against Xin Wei Shi Lun(New Consciousness-Only Doctrine) indicates his definition of sunyata in the conception of tathagatagarbha.
印顺对《新唯识论》的评破体现出他对如来藏空义的界定。
4) Tathāgata-garbha
如来藏
1.
It has become a stream of thought to criticize the doctrine of Tathāgata-garbha and the doctrine of inner-Buddha(Original Enlightenment)since the 20~(th) century.
20世纪以来,针对中国佛教如来藏、本觉思想的批判已经形成一股风潮,其中,内学院吕与日本“批判佛教”是批判最为彻底的两个代表。
2.
Critical Buddhism in modern Japan has investigated Buddhist doctrines,putting forward two propositions,one is that Tathāgata-garbha is not Buddhism,another inner-Buddha is not Buddhism.
日本当代的“批判佛教”思潮对佛教教义进行审查,提出了“如来藏思想不是佛教”和“本觉思想不是佛教”两大议题。
补充资料：如来
【如来】
（术语）梵语曰多陀阿伽陀Tathagata，译言如来，佛十号之一。如者真如也，乘真如之道从因来果而成正觉之故，名为如来。是真身如来也。又乘真如之道来三界垂化之故，谓之如来。是应身如来也。又，如诸佛而来，故名如来。此释通于二身。成实论一曰：“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。”转法轮论曰：“如实而来，故名如来。（中略）涅槃名如，知解名来，正觉涅槃故名如来。”智度论二十四曰：“如实道来，故名为如来。”胜鬘宝窟上末曰：“如来者体如而来，故名如来。又如诸佛来，故名如来。问：体如而来，故名如来。此是应身，何有来义？真如法身。云何有来？答：如本隐今显，亦得称来。”大日经疏一曰：“如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。”行宗记上一之二曰：“真如平等，体离虚妄，故曰如实。乘履此法出现利生，故得此号。”秘藏记本曰：“如来谓成佛以后悲愿力故垂化也，乘如而来故曰如来。”教行信证四曰：“真如即是一如，然者弥陀如来从如来生示现报应化种种身也。”又梵云修伽陀（Sugata），译言如去，又译好去，是如实去生死之义也，故如来如去相对，则如去者向上自利，而如来者向下利他也，以此二名显佛之无住涅槃。余(参见：多陀阿伽陀)
（术语）梵语曰多陀阿伽陀Tathagata，译言如来，佛十号之一。如者真如也，乘真如之道从因来果而成正觉之故，名为如来。是真身如来也。又乘真如之道来三界垂化之故，谓之如来。是应身如来也。又，如诸佛而来，故名如来。此释通于二身。成实论一曰：“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。”转法轮论曰：“如实而来，故名如来。（中略）涅槃名如，知解名来，正觉涅槃故名如来。”智度论二十四曰：“如实道来，故名为如来。”胜鬘宝窟上末曰：“如来者体如而来，故名如来。又如诸佛来，故名如来。问：体如而来，故名如来。此是应身，何有来义？真如法身。云何有来？答：如本隐今显，亦得称来。”大日经疏一曰：“如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。”行宗记上一之二曰：“真如平等，体离虚妄，故曰如实。乘履此法出现利生，故得此号。”秘藏记本曰：“如来谓成佛以后悲愿力故垂化也，乘如而来故曰如来。”教行信证四曰：“真如即是一如，然者弥陀如来从如来生示现报应化种种身也。”又梵云修伽陀（Sugata），译言如去，又译好去，是如实去生死之义也，故如来如去相对，则如去者向上自利，而如来者向下利他也，以此二名显佛之无住涅槃。余(参见：多陀阿伽陀)
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