补充资料：利益

    　　人们通过社会关系表现出来的不同需要。利益在本质上属于社会关系范畴。由于人的需要是多方面的，因此有多种多样的利益。基于生产关系体系中的地位而形成的对物质产品的占有关系，是物质利益，也称为经济利益。除此之外，还有政治利益和精神生活方面的利益。通常讲的利益主要指物质利益。从不同的角度还可以对利益作不同的区分，例如，从个人、阶级、集团与社会的角度，可以把利益区分为阶级利益、民族利益、国家利益和个人利益；从整体与局部的角度，可以区分为整体利益和局部利益；从时间的角度，可以区分为长远利益和眼前利益等等。
　　
　　唯心主义者不承认物质利益对人们的活动具有支配作用，他们通常用空洞的道德和政治说教抹煞或掩盖客观存在的物质利益。孟轲的"王何必曰利？亦有仁义而已矣",董仲舒的"正其谊不谋其利,明其道不计其功"，是这种欺骗宣传的典型。历史上也有一些思想家在不同程度上意识到利益在历史活动中的重要作用。中国战争时代的荀子主张"今人之性，生而有好利焉"。意大利文艺复兴时期的N.马基雅维利承认过"物质利益"在历史发展中的作用。法国的C.A.爱尔维修认为，利益能赋予人们快乐或消除人的痛苦的一切；P.-H.D.霍尔巴赫把利益确定为"人的行动的唯一动力"。但是，这些思想家受到阶级的和历史的局限，不了解利益的本质，认为利益脱离社会关系，源于人的自然本性或某种意识和心理表现，因而，他们都没能科学地揭示人们历史活动的思想动机和物质利益的关系。
　　
　　马克思主义认为,人们奋斗所争取的一切,都同他们的利益有关。历史上各个社会阶级和集团通过政治纲领表现出来的政治利益和与此相联系的意识形态斗争，都以经济利益即物质利益为基础。物质利益不管能否被人们自觉地意识到,它本身都是客观存在的,它的产生和实现并不取决于主体对某一需要的意识，而是受着与生产力的发展相应的生产关系的制约。恩格斯说："每一个社会的经济关系首先是作为利益表现出来"（《马克思恩格斯选集》第2卷，第537页）。人们的社会地位、在生产关系体系中的地位决定人们的利益及其满足程度。
　　
　　对利益的追求，形成人们的动机，成为推动人们活动的动因。物质利益不仅是人们发展生产力的刺激因素，而且是推动人们改造社会、改革同生产力发展要求不相适应的社会制度的直接动因。生产关系实质上就是人们之间的物质利益关系。旧的生产关系束缚生产力的发展，新的生产关系能够取代旧的生产关系，就是因为旧的生产关系违反了新的生产力代表者的物质利益，新的生产关系能够进一步满足人们对物质利益的要求。
　　
　　在阶级社会中，作为社会发展动力的阶级斗争根植于各个阶级的物质利益。不能离开各个阶级的经济地位以及由此产生的物质利益，而从政治思想和道德观念出发去探究阶级斗争的根源。
　　
　　在社会主义社会中，物质利益仍然是人们历史活动的客观动因。列宁指出，千百万群众走向社会主义和共产主义，"不是直接依靠热情，而是借助于伟大革命所产生的热情，依靠个人兴趣、依靠从个人利益上的关心、依靠经济核算"(《列宁选集》第4卷，第572页)。社会主义社会人们之间的崭新的互助合作关系，是建立在物质利益一致的基础之上的。个人利益和社会利益虽然还存在着矛盾，但与阶级对抗社会的情况已有本质的区别。在阶级对抗的社会，剥削者和被剥削者之间的个人利益根本对立，剥削者将其阶级利益冒充为社会利益。而在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益，从根本上说是一致的，三者可以兼顾。国家利益和集体利益在不同程度上代表了整体利益和长远利益，归根结柢也符合个人利益。只有社会主义社会才能给这种个人利益以最充分的满足。此外，社会主义社会是保护个人利益的唯一可靠的保证。社会对个人利益的尊重和满足与个人对社会的责任和贡献，是一个问题的两个不可分割的方面。共产党人为绝大多数人谋利益，反对无视和损害社会整体利益而一味追求个人利益，提倡自觉地把整体利益放在第一位，个人利益服从整体利益，这并不是抹煞个人利益，恰恰是为了实现绝大多数人的利益。这是无产阶级利益观的必然要求。
　　

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