1) Jewish Dogma
犹太教教条
1.
A Study on Medieval Jewish Dogmatic Thought;
中世纪犹太教教条思想研究
2) Judaism
[英]['dʒu:deɪɪzəm] [美]['dʒudə'ɪzəm]
犹太教
1.
Study on The Merchant of Venice under the cultural clash between Christianity and Judaism;
基督教与犹太教文化冲突下的《威尼斯商人》研究
2.
On the Ceremonial Music in Judaism Altar Fete From The Books of the Old Testament of Holy Bible;
《圣经·旧约》中的犹太教圣殿祭祀音乐解析——兼涉与云南少数民族基督教仪式音乐的几点比较
3) Jewish education
犹太教育
1.
In the education of the world nations, Jewish education has its own striking characteristic, which shows itself outstandingly in three ways, namely, intensifying national education, attaching great importance to higher education and being practicable with education.
犹太教育在世界民族教育中有其鲜明的特色 ,突出表现在三个方面 :强化民族教育、对教育高度重视和教育的务实性。
4) Jewish church
犹太教堂
1.
At present the biggest Jewish church in East Asia is still remained in Harbin.
目前在哈尔滨仍保存着东亚犹太人最大的犹太教堂。
6) Judaical creed
犹太教教义
1.
They are: Jewish writers attitude to the Holocaust;the influence of Judaical creed on Jews;the extrication from the position of alienation and the eagerness for homeland.
分析二战后美国犹太作家的作品,可以了解这些作品中犹太作家对纳粹大屠杀的态度、犹太教教义对犹太民族的影响、犹太民族摆脱“异化”的困境及渴望拥有自己的家园等不同的思想倾向。
补充资料：犹太教
| 犹太教 Judaism 世界各地犹太人信奉的宗教。犹太教在古代是民族宗教，由于经受多次亡国和流散的凄惨遭遇，犹太人发展了对民族神的排他性崇拜，进而自称为唯一真神的特选子民。在其一神观念基础上形成的民族文化，既有复杂的信仰礼仪，又有独特的生活方式；不仅表现为宗教文献和观念，而且也是社会制度和文化习俗。
历史 约公元前20～前18世纪，阿拉伯半岛东北部的一些游牧部落跨越幼发拉底河进入迦南（今巴勒斯坦南部）定居，称希伯来人。后发展为以色列的12个部落，因逃荒而迁居埃及。据传约公元前11世纪，以色列人在摩西率领下逃离埃及，在西奈山与上帝立约，将希伯来人的传统宗教发展为具有统一信条和礼仪的民族宗教。而后以色列人进入迦南，约公元前993年建立以色列王国 ，在京城耶路撒冷建造圣殿。公元前933年 ，王国分裂为南部犹太和北部以色列两国。公元前722年，以色列国亡于亚述帝国，10个部落被放逐后在历史上销声匿迹。犹太国臣服外邦。在这一时期，一批先知起自民间，在严重的民族危机和社会矛盾面前，极力强调对唯一真神的崇拜，抨击注重外在仪式的祭司宗教，提出内在信仰和道德戒律，形成犹太教为先知传统。公元前586年，巴比伦帝国攻陷耶路撒冷，焚毁圣殿，犹太人成为巴比伦之囚。在数十年流放生活中，他们的信仰集中于追忆和缅怀历史，反省上帝的诫命和律法。公元前538年，波斯帝国征服巴比伦，犹太人获释，返回耶路撒冷重建圣殿。至公元70年，罗马帝国攻占耶路撒冷，圣殿再度焚毁，犹太人流散各地，处于罗马帝国和波斯帝国统治之下。为适应各地不同的现实生活，犹太教内部需要对自古流传的律法经典重新解释。原来集中于圣殿的祭司献祭仪式已无法举行。各地出现的会堂，逐渐成为犹太人宗教生活的重心。精通律法的文士成为会堂的宗教导师，称拉比（师傅）。犹太教也因此称为拉比犹太教。拉比犹太教强调社会伦理、宗教礼仪和研习律法，尤为注重口传律法。至2世纪末，犹太·哈纳西执掌巴勒斯坦犹太公会时期，将历来的口传律法条文汇编成《口传律法典》（密西拿），于3世纪初流传 ，5世纪扩充为口传律法汇编《塔木德》。由此演绎的一整套敬神作人的准则，成为犹太教社团一切行为的依据，不仅限于宗教，也包括法律和社会生活。伊斯兰教兴起后，各地犹太教社团有所复兴，巴比伦取代巴勒斯坦成为犹太教中心。8世纪初，巴比伦学派的律法诠释被犹太人公认为强制性律法。巴比伦拉比学院不仅培训拉比，并成为立法机构，实际控制各地的犹太教社团。推行共同的律法传统及生活方式。10世纪末，犹太社团中形成变革潮流，部分人诉诸理性，发展了中世纪犹太教神学和哲学。代表人物摩西·迈蒙尼德编写一部条理分明的律法概要，以使信徒摆脱繁琐条文的束缚，适应新的社会生活。他将犹太教信仰归纳为13条，后被普遍接受，具有信条性质。另一些人则通过神秘信仰直接寻求宗教体验。形成中世纪犹太教神秘主义思潮，总称喀巴拉（传统）。 至18世纪，东欧犹太下层民众中敬虔派兴起，称哈西德（虔诚者）运动。哈西德派反对过分专注忏悔，他们置律法于次要地位，仅承认拉比为信徒灵性指导。在信仰上依据喀巴拉著述，强调内心神秘体验，主张在不断地祈祷中泯灭自我，使灵魂与神直接相通；要求完全信赖神的纯善旨意，期待弥赛亚即将降临解救犹太人脱离苦难。与此同时，理性主义思潮在欧洲犹太人中兴起，称哈斯卡拉（启蒙），即犹太人的思想启蒙运动。该运动并不反对犹太教，但否认传统生活方式及拉比权威，主张改革专重讲授口传律法的传统教育，提倡尊崇科学，吸收世俗文化，使社团生活现代化。该运动得到欧洲犹太商人支持并获得发展，嗣后演变为资产阶级民族主义的犹太复国主义。19世纪后 ，犹太教大体形成3派。正统派主张容纳现代科学文化，但坚守传统信仰和礼仪，认为教义、诫命和口传律法不能更改，要求谨守安息日和宗教节日、饮食戒律、个人及家庭的道德准则，遵从拉比法庭依据律法作出的裁决，19世纪末兴起的新正统派主张变通，而极端的恰西迪派则不与其他犹太人交往。改革派主张消除民族和宗教排外观念，认为犹太人在谨守传统礼仪的同时，应放弃文化孤立传统，吸收其他民族文化，适应时代发展。第一次世界大战后，重建派从保守派及改革派中分裂出来，鼓吹犹太教是一种不断演进的宗教文化，是犹太民族的传统要素，主张在此基础上重建现代生活。在其影响下，保守派逐渐向改革派靠拢，人数也有所发展。 经典和教规 犹太教的经典是希伯来文《圣经》及口传律法汇编《塔木德》。基本教义以摩西·迈蒙尼德于12世纪归纳的13条为核心：①创造主创造并主宰宇宙及一切受造之物。②创造主为独一无二真神。③创造主无形无体无相。④创造主是最先的，也是最后的。⑤创造主为唯一应受敬拜之主，此外别无可敬拜之物。⑥先知一切传述皆真实无妄。⑦摩西是先知中最伟大的一位。⑧律法为神向摩西所传，并无更改。⑨律法不可更易。⑩创造主洞察世人一切思想行为。创造主予遵守律法者奖赏，对践踏律法者惩罚。复国救主弥赛亚必将降临，应每日盼望，永不懈怠。人死后将复活。 犹太教律法规定的节期较多，以逾越节、住棚节和五旬节为三大节日，此外还有除酵节、修殿节、普林节、读经节、元旦、赎罪日、哀悼日、安息日等。 除十诫外，犹太教律法还有种种戒规，从社会伦理到饮食起居，涉及犹太人的全部生活。凡母亲为犹太人，其子女即为犹太人。男孩出生后第八天，一律要受割礼，作为与上帝立约的标志。教徒死后，尸体以水洗净，白布包裹入葬。犹太教在饮食方面亦有诸多禁忌。古代犹太教以七连烛台为唯一标志，中世纪后期改用大卫之盾（六角星），沿用至今。 |
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