1) speaking in simile
喻证法
2) similitude demonstration
比喻论证
1.
The discrimination on similitude demonstration and analogy demonstration is going on.
比喻论证和类比论证的辨析持续不断,但大都未能从根本上澄清问题。
3) analogy and exemplification
比喻例证
1.
Chinese people are ready to describe the nature and characteristics of one thing by exploring its relationship with another thing through analogy and exemplification.
印欧语社团的思维方式重推理,汉语社团重直觉,通过比喻例证的方法挖掘两类事物之间的联系,进而说明事物的性质和特点,宜采用"A借助于B,从A与B的相互关系中去把握、体悟A和B的性质和特点"的方法,突出主观的因素在语法结构中的作用。
4) comparison
[英][kəm'pærɪsn] [美][kəm'pærəsṇ]
比喻法
1.
The paper explains the important meaning of electrician s basic course theory teaching , and analyses the function of comparison , analogy in theory teaching.
阐述了电工基础课理论教学的重要意义,分析了在理论教学中运用比喻法、类比法作用,指出了运用此教学方法对该课程教学的价值与意义。
2.
The examples of utilizing the comparison method and analogy method in the Principle of Microcomputer teaching are introduced.
阐述了在微机原理教学中运用比喻法、类比法例子,指出了运用此教学方法的原则及其价值与意义。
5) Grammatical metaphor
语法隐喻
1.
Investigation into English Majors spoken and Written Production from the Perspective of Grammatical Metaphor;
英语专业学生口笔语的语法隐喻视角研究
2.
Grammatical Metaphor and Its Types Comparison in English and Chinese Scientific Languages;
英汉科技语言中的语法隐喻现象及其类型对比
3.
The grammatical metaphor of technic and science in English;
英语科技文体的语法隐喻
6) method of metaphor
譬喻法
补充资料：七喻──法华七喻
【七喻──法华七喻】
﹝出法华文句﹞
［一、火宅喻］，火譬众生五浊等苦，宅譬三界。谓三界众生，为五浊八苦之所煎逼，而不得安隐。犹大宅被火所烧，而不能安居。故以火宅为喻也。（五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。三界者，欲界、色界、无色界也。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦也。）
［二、穷子喻］，谓二乘之人，无大乘功德法财之所庄严，犹贫穷之子，缺乏衣食之资，以活身命。故以穷子为喻也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。大乘功德法财者，即六度万行也。）
［三、药草喻］，药草者，譬三乘人根性也。草有三种，谓小草、中草、大草。小草喻天人。中草喻声闻、缘觉。大草喻藏教菩萨。药草虽有大小不同，若蒙云雨沾润，皆得敷荣郁茂，能治众病。以喻三乘之人，根器虽高下不同，若蒙如来慈云法雨润泽，则能成大医王，普救群品。故以药草为喻也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
［四、化城喻］，无而忽有名化；防非御敌名城。以喻涅槃能防见、思之非，御生死之敌也。谓如有人欲至宝所，而于中途退还，有聪慧导师，权化作城，暂止息，然后令其得至宝所。以譬二乘之人，初闻大教，中即忘失，流转生死。故世尊权设方便，令其先断见、思烦恼，而暂证真空涅槃，以为稣息；然后到于究竟宝所。故以化城为喻也。（梵语涅槃，华言灭度。见、思者，谓意根对法尘起诸分别曰见；眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘，起诸贪爱，曰思也。宝所者，喻实相之理，即究竟大涅槃也。）
［五、衣珠喻］，衣珠者，衣中之珠也。谓如有人至亲友家，醉酒而卧；亲友即以宝珠，系其衣内，而不觉知，自受贫苦。后因亲友告言：汝身衣内，自有无价宝珠，何为衣食乃至如是？其人于是得珠，受用无极。以喻二乘之人，昔于大通佛所，曾下大乘之种，因无明所覆，不能觉了。后因如来方便开示，遂乃得证大乘之果，利乐无穷。故以衣珠为喻也。
［六、髻珠喻］，髻珠者，轮王髻中之珠也。轮王喻如来，髻喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髻中，犹实理为权所隐也。此谓如来于法华会上，开权显实，授记二乘，而得作佛。犹轮王解髻中之珠，以与功臣。故以此为喻也。
［七、医子喻］，医喻如来。子喻三乘人也。谓诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，父设方便，令服好药，以瘥其病。此譬三乘之人，信受权教，不得正道，如来设诸方便，令服大乘法药，速除苦恼，无复众患。故以医子为喻也。
﹝出法华文句﹞
［一、火宅喻］，火譬众生五浊等苦，宅譬三界。谓三界众生，为五浊八苦之所煎逼，而不得安隐。犹大宅被火所烧，而不能安居。故以火宅为喻也。（五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。三界者，欲界、色界、无色界也。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦也。）
［二、穷子喻］，谓二乘之人，无大乘功德法财之所庄严，犹贫穷之子，缺乏衣食之资，以活身命。故以穷子为喻也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。大乘功德法财者，即六度万行也。）
［三、药草喻］，药草者，譬三乘人根性也。草有三种，谓小草、中草、大草。小草喻天人。中草喻声闻、缘觉。大草喻藏教菩萨。药草虽有大小不同，若蒙云雨沾润，皆得敷荣郁茂，能治众病。以喻三乘之人，根器虽高下不同，若蒙如来慈云法雨润泽，则能成大医王，普救群品。故以药草为喻也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
［四、化城喻］，无而忽有名化；防非御敌名城。以喻涅槃能防见、思之非，御生死之敌也。谓如有人欲至宝所，而于中途退还，有聪慧导师，权化作城，暂止息，然后令其得至宝所。以譬二乘之人，初闻大教，中即忘失，流转生死。故世尊权设方便，令其先断见、思烦恼，而暂证真空涅槃，以为稣息；然后到于究竟宝所。故以化城为喻也。（梵语涅槃，华言灭度。见、思者，谓意根对法尘起诸分别曰见；眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘，起诸贪爱，曰思也。宝所者，喻实相之理，即究竟大涅槃也。）
［五、衣珠喻］，衣珠者，衣中之珠也。谓如有人至亲友家，醉酒而卧；亲友即以宝珠，系其衣内，而不觉知，自受贫苦。后因亲友告言：汝身衣内，自有无价宝珠，何为衣食乃至如是？其人于是得珠，受用无极。以喻二乘之人，昔于大通佛所，曾下大乘之种，因无明所覆，不能觉了。后因如来方便开示，遂乃得证大乘之果，利乐无穷。故以衣珠为喻也。
［六、髻珠喻］，髻珠者，轮王髻中之珠也。轮王喻如来，髻喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髻中，犹实理为权所隐也。此谓如来于法华会上，开权显实，授记二乘，而得作佛。犹轮王解髻中之珠，以与功臣。故以此为喻也。
［七、医子喻］，医喻如来。子喻三乘人也。谓诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，父设方便，令服好药，以瘥其病。此譬三乘之人，信受权教，不得正道，如来设诸方便，令服大乘法药，速除苦恼，无复众患。故以医子为喻也。
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