1) music of Gao shan minority
高山族音乐
3) national music
民族音乐
1.
On the Function of Carrying Forward National Music in The Construction of Advanced Culture;
论弘扬民族音乐文化中存在的问题及对策
2.
Cultivating humanistic spirit based on the education in national music;
以民族音乐教育为基础培养学生的人文精神
3.
Analysing the aesthetical feature of Chinese national music from Chun Jiang Hua Yue Ye;
从中国民族乐曲《春江花月夜》分析中国民族音乐的美学特征
4) ethnic music
民族音乐
1.
Music education in China in the modern and contemporary periods has seriously restricted the spread of ethnic music.
民族音乐是一种需要在传播中生存与发展的艺术,近现代我国音乐教育严重制约了民族音乐的传播。
2.
This paper,from the perspective of music education in colleges and universities,explores how to integrate ethnic and folk music into the teaching system of the colleges of music,to incorporate ethnic music in the school management notion,talent cultivation patterns,and syllabus design so as to contribute to the protection and inheritance of music resources of ethnic minorities.
从高校音乐教育角度探讨如何把民族民间音乐纳入音乐学院教学体系,在办学理念、办学思路、人才培养模式、课程体系中融入民族音乐,以期有利于民族音乐资源的保护与传承。
3.
The experience of Korea can give some inspiration for our country\'s improvement for teaching of traditional Chinese music and transmitting ethnic music culture in basic music education.
韩国的经验为我国进一步加强基础音乐教育中的民族音乐教育,传承民族音乐文化,具有重要的借鉴意义。
5) Folk music
民族音乐
1.
Chinese folk music is the carrier of Chinese national spirit and is the essence of national art.
我国的民族音乐集中体现了中华民族的伟大精神,凝聚着民族艺术的精华,体现了中华民族的意志、力量和追求。
2.
However,the development the the folk music is not optimistic.
民族音乐是中国优秀的音乐文化资源,然而,民族音乐的发展现状并不乐观,作为培养中小学师资力量的高师,对弘扬民族音乐起着基础性的重要作用,针对民族音乐在高师日渐式微的现状,弘扬民族音乐,对其现有的音乐教学模式进行教学改革,强化高师中的民族音乐教学,使高师音乐教育的改革与中小学音乐教育相适应成为必然选择。
6) the music of She Nationality
畲族音乐
补充资料：高山族音乐
高山族人是中国台湾最早的居民，约40万人（1982年统计），语言属南岛语系印度尼西亚语族。由于居住地区和语言的不同，高山族内有阿美、排湾、泰雅、赛夏、布农、曹、雅美、鲁凯、卑南、邵和平埔等名称。除平埔人与汉族杂居平原外，其他分布在台湾本岛山地和东部沿海纵谷平原及兰屿岛。此外，大陆上也有少数高山族人散居各地，以福建最多。
高山族音乐有民歌与器乐两大类。民歌比器乐丰富，可分劳动歌、生活歌、仪式歌和叙事歌 4类：①劳动歌是在农耕、狩猎、捕鱼及其他劳动中唱的，以农业劳动歌最多。②生活歌分抒情歌、朗诵歌、讽刺歌、舞歌、酒歌、儿歌和催眠歌等。③仪式歌分礼俗歌、祭典歌和巫咒歌等3种,礼俗歌用于婚礼、丧礼和迎宾送客等场合；祭典歌用于有关农业、狩猎、渔业的祭祀仪式以及祭祖先、祭人头和举行成年仪式（祭猴）等场合；巫咒歌用于祈求降雨和祛除疾病。④叙事歌是以叙述历史来缅怀祖先和颂扬部落头人等为内容的传说故事歌。
高山族内（平埔除外）根据位置相邻、社会发展水平相近和音乐上的某些共同点,可以划分为5个音乐文化区。各个音乐文化区包括较原始的到相当复杂的民歌。它们的音阶、旋律、多声部结构、和声以至风格等有很大的差异。
①阿美地区与卑南地区位于东部平原，与汉族接触较早，在高山族中文化水平较高。这一音乐文化区使用五声音阶，以羽调式最多，旋律的音域较宽，富于歌唱性。卑南民歌抒情优美，主要是单声部民歌；阿美民歌热情而充满活力，有单声部的一领众和以及多声部的对位型合唱和轮唱等多种形式。阿美南部的二部到五部的对位型合唱，是高山族多声部民歌中形式较复杂的品种。
②泰雅地区和赛夏地区使用不完整的五音阶较多。泰雅民歌多数用la、do、re和sol、la、do、re音阶,音域狭窄,只有四度或五度,往往有不同程度的吟诵性；除单声部民歌外，赛夏矮灵祭祭歌中，有男、女声平行四、五度合唱；泰雅东南的赛德克地区有轮唱等形式，下例是二部轮唱加持续音型的合唱：
③布农地区、曹地区和邵地区流行和声型合唱。在布农地区，合唱比独唱更为盛行，一般分二部，也有较多声部的，各声部之间一般是一音对一音的关系。基本音阶是do、mi、sol,与当地人喜爱的弓琴和口簧发出的泛音相同,有时出现re、戇mi、↓mi。合唱几乎全采用大、小三度、纯四、纯五、纯八度等协和音程。它的主旋律和节奏跳动不明显，全曲似乎只是协和音程的连续，速度中庸，格调平和。如：
曹地区的民歌也以和声型合唱较多，使用的音阶有两种：一是do、mi、sol;一是以do、mi、sol为基础,有时加re或la。合唱一般是部分地使用和声，比布农注重旋律，旋律较流畅，声部组合也以协和音程为主。该地的单声部民歌比较古老，使用五声音阶，以羽调式最多。此外，住着少数邵人的日月潭,自古以来是游览胜地,以杵歌杵乐最有名。
④鲁凯地区与排湾地区在17世纪末期出现了贵族与平民阶层,已进入原始社会末期,与高山族其他地区（平埔除外）相比，曾经达到社会发展的较高阶段。鲁凯以及排湾北部邻近鲁凯的地区主要流行带持续低音的合唱，一般分二部，也有三部的。二部合唱的高声部由独唱担任，低声部由众人演唱持续音。高声部旋律采用的音阶是do、re、mi、fa、sol,很少达到la,有时省略sol；do是主音，通常用作持续音。和声特别喜欢用大二度音程。节拍规整、清晰。这类合唱与当地人使用的双管鼻笛和双管竖笛演奏的曲调相似。
排湾的其他地区主要流行单声部民歌，使用以do、mi、fa、sol为基础，有时加la、戇si、si、do的音阶及五声音阶，旋律富于歌唱性。
⑤雅美地区位于台湾本岛东南的兰屿岛，长期以来，很少受外界影响，是高山族中文化程度较低的地区。该地没有乐器，民歌较原始，其中有一些不准确的音高或未定形的音程、音阶。多数民歌使用do、re、mi音阶，re是主音，do进向re，有时（特别是在终止式中）向下滑约小三度。如：
高山族民歌颇多采用自由节拍，规整节拍中以偶数拍子,特别是嬋拍最常见。曹地区民歌也使用婰拍。
高山族民歌的歌词在形式上有明显的特点，如儿歌的歌词多采用连环句法；排湾民歌常用比喻和含蓄手法，赛夏矮灵祭祭歌的词句非常整齐。
高山族的乐器，主要有口簧、弓琴、竖笛、鼻笛、乐杵、竹筒、铃、裂缝鼓和龟甲等。
现在台湾高山族音乐有了很大变化，仅就祭典歌而言，由于祭祀仪式除了收获祭、赛夏矮灵祭和雅美船祭以外,都已逐渐废除,与之配合的歌便在生活中消失。另一方面,由于社会的发展和外来文化的影响,在阿美、排湾和泰雅等地区出现了一些现代抒情歌和讽刺歌，它们是在传统民歌的基础上发展而成的新体裁。
在大陆上，音乐工作者对高山族民歌进行了搜集、整理、研究和加工创作。大陆上的高山族人经常用民歌曲调填词，歌唱他们的新生活，抒发他们对家乡台湾和那里的骨肉同胞的深切怀念。
高山族音乐有民歌与器乐两大类。民歌比器乐丰富，可分劳动歌、生活歌、仪式歌和叙事歌 4类：①劳动歌是在农耕、狩猎、捕鱼及其他劳动中唱的，以农业劳动歌最多。②生活歌分抒情歌、朗诵歌、讽刺歌、舞歌、酒歌、儿歌和催眠歌等。③仪式歌分礼俗歌、祭典歌和巫咒歌等3种,礼俗歌用于婚礼、丧礼和迎宾送客等场合；祭典歌用于有关农业、狩猎、渔业的祭祀仪式以及祭祖先、祭人头和举行成年仪式（祭猴）等场合；巫咒歌用于祈求降雨和祛除疾病。④叙事歌是以叙述历史来缅怀祖先和颂扬部落头人等为内容的传说故事歌。
高山族内（平埔除外）根据位置相邻、社会发展水平相近和音乐上的某些共同点,可以划分为5个音乐文化区。各个音乐文化区包括较原始的到相当复杂的民歌。它们的音阶、旋律、多声部结构、和声以至风格等有很大的差异。
①阿美地区与卑南地区位于东部平原，与汉族接触较早，在高山族中文化水平较高。这一音乐文化区使用五声音阶，以羽调式最多，旋律的音域较宽，富于歌唱性。卑南民歌抒情优美，主要是单声部民歌；阿美民歌热情而充满活力，有单声部的一领众和以及多声部的对位型合唱和轮唱等多种形式。阿美南部的二部到五部的对位型合唱，是高山族多声部民歌中形式较复杂的品种。
②泰雅地区和赛夏地区使用不完整的五音阶较多。泰雅民歌多数用la、do、re和sol、la、do、re音阶,音域狭窄,只有四度或五度,往往有不同程度的吟诵性；除单声部民歌外，赛夏矮灵祭祭歌中，有男、女声平行四、五度合唱；泰雅东南的赛德克地区有轮唱等形式，下例是二部轮唱加持续音型的合唱：
③布农地区、曹地区和邵地区流行和声型合唱。在布农地区，合唱比独唱更为盛行，一般分二部，也有较多声部的，各声部之间一般是一音对一音的关系。基本音阶是do、mi、sol,与当地人喜爱的弓琴和口簧发出的泛音相同,有时出现re、戇mi、↓mi。合唱几乎全采用大、小三度、纯四、纯五、纯八度等协和音程。它的主旋律和节奏跳动不明显，全曲似乎只是协和音程的连续，速度中庸，格调平和。如：
曹地区的民歌也以和声型合唱较多，使用的音阶有两种：一是do、mi、sol;一是以do、mi、sol为基础,有时加re或la。合唱一般是部分地使用和声，比布农注重旋律，旋律较流畅，声部组合也以协和音程为主。该地的单声部民歌比较古老，使用五声音阶，以羽调式最多。此外，住着少数邵人的日月潭,自古以来是游览胜地,以杵歌杵乐最有名。
④鲁凯地区与排湾地区在17世纪末期出现了贵族与平民阶层,已进入原始社会末期,与高山族其他地区（平埔除外）相比，曾经达到社会发展的较高阶段。鲁凯以及排湾北部邻近鲁凯的地区主要流行带持续低音的合唱，一般分二部，也有三部的。二部合唱的高声部由独唱担任，低声部由众人演唱持续音。高声部旋律采用的音阶是do、re、mi、fa、sol,很少达到la,有时省略sol；do是主音，通常用作持续音。和声特别喜欢用大二度音程。节拍规整、清晰。这类合唱与当地人使用的双管鼻笛和双管竖笛演奏的曲调相似。
排湾的其他地区主要流行单声部民歌，使用以do、mi、fa、sol为基础，有时加la、戇si、si、do的音阶及五声音阶，旋律富于歌唱性。
⑤雅美地区位于台湾本岛东南的兰屿岛，长期以来，很少受外界影响，是高山族中文化程度较低的地区。该地没有乐器，民歌较原始，其中有一些不准确的音高或未定形的音程、音阶。多数民歌使用do、re、mi音阶，re是主音，do进向re，有时（特别是在终止式中）向下滑约小三度。如：
高山族民歌颇多采用自由节拍，规整节拍中以偶数拍子,特别是嬋拍最常见。曹地区民歌也使用婰拍。
高山族民歌的歌词在形式上有明显的特点，如儿歌的歌词多采用连环句法；排湾民歌常用比喻和含蓄手法，赛夏矮灵祭祭歌的词句非常整齐。
高山族的乐器，主要有口簧、弓琴、竖笛、鼻笛、乐杵、竹筒、铃、裂缝鼓和龟甲等。
现在台湾高山族音乐有了很大变化，仅就祭典歌而言，由于祭祀仪式除了收获祭、赛夏矮灵祭和雅美船祭以外,都已逐渐废除,与之配合的歌便在生活中消失。另一方面,由于社会的发展和外来文化的影响,在阿美、排湾和泰雅等地区出现了一些现代抒情歌和讽刺歌，它们是在传统民歌的基础上发展而成的新体裁。
在大陆上，音乐工作者对高山族民歌进行了搜集、整理、研究和加工创作。大陆上的高山族人经常用民歌曲调填词，歌唱他们的新生活，抒发他们对家乡台湾和那里的骨肉同胞的深切怀念。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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