补充资料：寿冶老和尚（1908年～）

【寿冶老和尚（1908年～）】

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　　提起寿冶老和尚，佛教中老一辈的人物都知道他，也都会想起他早年刺血写《华严经》的故事。老和尚在美国弘法僧侣中年岁最长的一位。出生于一九〇八年（清光绪三十四年），现年已是八十九岁高龄了。
　　老和尚是江苏无锡人，俗家姓袁，自幼在家乡私塾读了几年书，以家贫中途辍学，家人送他到上海学做生意，希望他由此成家立业。无柰他志不在此，感于世事无常，时有出家的念头。十八岁那年，母亲陆太夫人在乡下为他订了亲，催他回无锡结婚。他闻知烦恼无计，就匆匆逃到杭州找寺院出家。何以要到杭州出家呢？据老和尚说：“在上海出家，很可能被家中人找回去，所以走的远一点。”由此可见其出家的决心。
　　到了杭州，他找到永福寺，向一位德松老和尚说明他出家的心愿。德老见他态度诚恳，出家志愿坚定，乃收他为徒，并为他剃度，法名寿冶，字延道。后来他还有个别号，叫做华蕴，不过延道和华蕴这两个名字，世人都不大知道。他在永福寺住了一段时间，德松老和尚带他到上海老西门的普济寺，原来老和尚是普济寺的住持。从此，他在普济寺学习撞钟击犍，礼佛诵经。
　　一九二九年，寿老年已二十二岁，师父要他到南京宝华山受戒。宝华山传戒严苛是出了名的，不过他年轻力壮，不在乎戒期间的辛苦。戒期圆满，出外参学，先到常州天宁寺住禅堂。那时堂首是明智法师，道风严峻，六个月禅堂坐下来，使他获益不少。
　　离开天宁寺，再到镇江金山寺参访，以后又住过扬州高旻寺、宁波天童寺。那个年代寺院的规距，若不到戒律严格的大丛林住几年，是不能当住持的。
　　一九三二年，寿老礼朝五台山。五台山是文殊菩萨的道场，许多出家参访的僧侣都要去朝拜的。他在五台南台的一个茅蓬内拜诵《华严经》，据说因精诚所感，龙神前来请法。一九三四年，拜经圆满，回到上海。三五年，又朝参四川峨嵋山，年底由四川经陕西，二度到山西礼朝五台，并在广济茅篷旁边，自己建一小茅篷，住在茅篷中潜修。一九三六年，他在茅篷中禁足拜经，并刺血写《华严经》，写的时候，每写一字，就礼佛一拜。其中瑞境很多，身心都感到异常舒适。
　　过去常听说寿冶老和尚刺血写《华严经》的故事，或以为是以普通大小的字体写在薄子上。及至一九九四年七月，我到纽约华埠光明寺去访问老和尚，他拿出刺血写的《华严经》给我看，才知是以整张的大宣纸，在三寸方的格子里，写出约两寸见方的大字。一部《华严经》，所用的宣纸以“领”计（注：一领纸五百张）。刺血写经，是刺舌血或十指之血，滴入容器中，先用檀香搅拌，使其不凝固，然后再调墨书写。
　　一九三七年，七七芦沟桥事变，八年抗战爆发。未几日军南下，南北交通中断，把他隔在山上，不能南返。他在山上刺血写出《华严经》一部，墨书《华严经》三部。三八年，华北华东均为日军占领，南北交通恢复，他回到上海，主持普济寺事务。一九三九年春天，五台山的广慧长老专程到上海，托请沪上名流居士黄涵之、聂云台、关炯之等出面劝驾，请他到五台山接任碧山寺住持。他坚决推辞不掉，只得到五台山接任。他担任碧山寺住持前后九个年头，寺中百废俱兴，对常住贡献很大。每年夏秋两季，各方朝礼五台山的缁素两众，人数很多，有时多到五、六百人。晋北是苦寒之地，出产微薄，供养海众，非常不易；但他深知行脚的艰难，所以对于朝山的人，殷勤招待，尽量供养，使朝山的缁素不因在山区而有所不便。
　　在他接任碧山寺住持的第二年，就将原来是子孙庙的上海普济寺，改为十方丛林，并赠给五台山碧山寺作为下院，从此南北过往的云水僧，到了上海，多了一处挂单的地方，莫不称便。

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