1) spirit-figure-spirit
神-形-神
2) shape and spirit
形神
1.
From three aspects, this paper compared the different between Chinese-Western painting art, including the relationship of shape and spirit, space behaving and art means, then, also discussed primarily Chinese-Western culture and philos.
本文对中西传统绘画艺术从形神关系、空间表现、艺术手段三方面进行了实践上的比较和理论上的梳理,并对影响艺术实践的中西文化及哲学思想作了初步探讨。
2.
Content: From the relations between Transcendence and four circumstances, langue and thoughts, object and mind, shape and spirit, conceiving of image, this thesis discovered the development of Transcendence , defined its meanings, displayed the relation between Transcendence and interrelated items, identified the place of Transcendence.
本文从“象外与言意”、“象外与心物”、“象外与形神”、“象外与诗境”四个方面揭示“象外”的发展历程、把握“象外”的意义、显现“象外”与相关范畴的关系、确立“象外”的地位。
3) Form and Spirit
形神
1.
Su Shi s Concept of "Form and Spirit" in Painting and the Relationship with Buddhism;
苏轼绘画"形神"观及其与佛教的关系
2.
The employment of transfarmation contributes much to the vividness of the literary image in both form and spirit and adds to its aesthetic value.
变形是文学创作中的普遍规律,是创作构思中主体因素渗入的一种体现,通过变形可以使艺术形象形神兼备,具有较高的审美价值和意义。
3.
By the study of hiterature and logic,this paper makes on inuestigation into the ancient study of regrine in Chinese Wushu and the form and spirit in moder Wushu nespectively furthermore,it discusses their relationship and procdures in realizing the combination of the form and spirit.
采用文献资料和哲学研究的方法，分别对中华武术中的形与神进行研究，对二者的关系及影响形神兼备的实现程序等问题进行论
4) divine images
神形
1.
By systematizing historical documents, paleography and archaeological materials in the open country, the author of this paper, based upon the researches of predecessors, carefully studies the main divine images in the Shang and Zhou Dynasties and arrives at the conclusion that human images, animalimages and invisible images are the original ones of the ban divine images in the two dynasties.
文章通过对古文字、古文献及考古材料的爬梳整理，在继承前人研究成果的基础之上，断代、细致地考察了商周时期人们心目中主要神灵的形象，归纳出商周神形演变的三个起点，一为人形，一为动物形。
5) Body and spirit
形神
1.
‘Body and spirit’ is a pair of category that indicates the relationship between body and spirit.
"形神"是标志人的形体与精神关系的一对范畴。
6) spirit
[英]['spɪrɪt] [美]['spɪrɪt]
神
1.
Spirit—the Highest Focus of Attention and Artistic Expression of Chinese Traditional Wushu;
论中华传统武术的最高着意点和艺术表现——“神”
2.
On "spirit" and "ease","vigour of style" and "the northern model;
“神”与“逸”、“风骨”与“北宗”论
补充资料：形质神用
中国南朝齐、梁时期唯物主义战斗无神论者范缜提出的一个重要哲学命题。
范缜用正确的形神关系对佛教信仰者的"神不灭论",作了彻底的批判。他在《神灭论》中系统地阐明了"形"、"神"二者不可分离的关系，明确肯定："形者神之质，神者形之用;是则形称其质,神言其用;形之与神,不得相异"(《梁书·范缜传》)。"质"，是指"形质"、实体；"用",是讲"功用"、"作用",包含有派生或从生的意思。范缜用"质"和"用"这对范畴，说明"形体"和"精神"不是两个不同东西的拼凑或组合，而是一个统一体的两方面；二者不是并列的，精神作用从属于物质形体，因此，人的形体死亡了，其精神作用也就必然随之消灭，精神决不可能脱离形体而独立存在。
为了充分阐明这一论点，范缜作了一个浅显的譬喻，说精神作用(神)和产生它的物质形体（形），就象"锋利"（利，作用）和刀刃（刃，实体）的关系一样，从来没见刀刃没有了，而锋利仍然存在的。
范缜"形质神用"的思想不仅有力反驳了有神论，而且克服了秦汉以来唯物主义哲学家在形神关系问题上的二元论倾向，肯定了物质的形体是第一性的，精神的作用是第二性的,坚持了唯物主义的一元论。因此,"形质神用"说，在中国哲学史上，具有重大的历史意义。
范缜用正确的形神关系对佛教信仰者的"神不灭论",作了彻底的批判。他在《神灭论》中系统地阐明了"形"、"神"二者不可分离的关系，明确肯定："形者神之质，神者形之用;是则形称其质,神言其用;形之与神,不得相异"(《梁书·范缜传》)。"质"，是指"形质"、实体；"用",是讲"功用"、"作用",包含有派生或从生的意思。范缜用"质"和"用"这对范畴，说明"形体"和"精神"不是两个不同东西的拼凑或组合，而是一个统一体的两方面；二者不是并列的，精神作用从属于物质形体，因此，人的形体死亡了，其精神作用也就必然随之消灭，精神决不可能脱离形体而独立存在。
为了充分阐明这一论点，范缜作了一个浅显的譬喻，说精神作用(神)和产生它的物质形体（形），就象"锋利"（利，作用）和刀刃（刃，实体）的关系一样，从来没见刀刃没有了，而锋利仍然存在的。
范缜"形质神用"的思想不仅有力反驳了有神论，而且克服了秦汉以来唯物主义哲学家在形神关系问题上的二元论倾向，肯定了物质的形体是第一性的，精神的作用是第二性的,坚持了唯物主义的一元论。因此,"形质神用"说，在中国哲学史上，具有重大的历史意义。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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