1) Yuanjia cifu
元嘉辞赋
2) A Study on Yuan Haowen s Ci Fu
元好问辞赋原论
3) poetry
[英]['pəʊətri] [美]['poətrɪ]
辞赋
1.
Cao Zhi s poetry embodies the life attitude of keeping nature in Taoism culture and his esthetic orientation of pursuing the greatness and the truth.
曹植的辞赋中体现了道家文化全性葆真的人生态度及尚大求真的审美取向。
2.
His poetry connotation is abundant, and creative.
他的辞赋内涵丰富,艺术手法多有创新之处,尤为可贵的是,他的辞赋观把辞赋界定为一种文学体式,并对辞赋的起源和功能作了系统的总结。
3.
Yangxiong is a controversial scholar in Chinese history for his works in Wangmang s empire, Even which affected the study and the appraisal of his poetry afterwards.
历史上，扬雄是一位颇受争议的学者，因其曾经仕莽，故人品多遭非议，并由此祸及其辞赋的研究与评价，又因其好模拟，故人多忽视其在模拟中所作的超越与创新。
4) Ci Fu
辞赋
1.
On The Book of Songs and the Development ofCi Fu in the Two Han Dynasties——A study of the relationship betweenConfucian classics and literature;
论《诗》学与两汉辞赋观的发展——经学与文学关系之考察
2.
Discussion on the Satiric Consciousness of Yang Xiong's Ci Fu
论扬雄辞赋的讽谏意识表现与形成原因
5) Cifu
辞赋
1.
Reform of Imperial Examinations and Cifu Creation in Late Northern Song Dynasty;
北宋后期的科举改革与辞赋创作
2.
Elegance : the Aesthetic Style of CaiYong s CiFu;
典雅:蔡邕辞赋的美学品格
6) ode
[英][əʊd] [美][od]
辞赋
1.
Some features of ode have entered into his poetry,mingled and infiltrated,as a result,his poetry forms the unique style and features such as the rhetoric of grandiosity and parallel,the ideal mode of fabrication and hyperbole in depict scenes,the composing style of dense colorful image and elaboration,the composing purpose of expressing emotion and utility.
鲍照是南朝文坛和诗坛有重要影响力的作家之一,辞赋的诸多特征已经进入鲍照的诗歌,与之交融互渗,相应地形成了铺排和骈偶的写作手法、实景虚写的思维方式、深秀华赡的风格特征、抒情与功利的创作宗旨等独特风貌。
2.
The odes,with the extravagant characteristic of "including all in the universe",well reflect the writers profound knowledge.
具有"包括宇宙,总览人物"铺张特色的辞赋,是作家学识渊博的表现。
3.
The period of Hanfu(a kind of poems,equal to Ode in Han Dynasty) was such a time when the literature gradually became mature and the tradition of Confucianism was formally established.
汉赋所处时期正是文学逐渐走向成熟、儒学传统正式奠定的时代,与当时经学相比,辞赋的政教传统与讽谏精神相对孱弱,如此辞赋文学也就深受经学之影响,其自身也不断地向政教精神靠拢,但此种文学与经学的交流最终却归于失败。
补充资料：阿嘉·罗桑嘉央嘉措《藏传佛教高僧传略》
【阿嘉·罗桑嘉央嘉措《藏传佛教高僧传略》】
——塔尔寺寺主
阿塞，罗桑嘉央嘉措，意为“善慧妙音海”，于藏历第十三绕迥之土鼠年(1768年，清乾隆十三年)出生在青海贵德郭米贺尔加庄。
三世阿嘉被认定为二世阿嘉之转世灵童后，迎至塔尔寺坐床，学经于塔尔寺。年稍长，去西藏，在拉萨色拉寺从高僧学习佛教经典，其间，八世达赖喇嘛强白嘉措曾授予他“额尔德尼班智达”称号。木蛇年(1785年)进京觐见乾隆皇帝，受到乾隆帝的礼遇，被册封为“驻京呼图克图”，“禅师”，历任雍和宫掌印札萨克喇嘛和蒙古多伦诺尔掌印喇嘛。火兔年(1807年)，任塔尔寺第四十任法台。上任不到一年，受外蒙古迎请去库伦(今乌兰巴托)，任四世哲布尊丹巴罗桑图登旺秀晋美嘉措(1775-1813)的经师。金羊年(1811年，清嘉庆十六年)加封“诺门汗”名号，遂称阿嘉呼图克图。木狗年(1811年)返回塔尔寺，1816年修葺塔尔寺大金塔、大经堂等。当年圆寂于塔尔寺，终年47岁。
（根据网上资料编辑）
——塔尔寺寺主
阿塞，罗桑嘉央嘉措，意为“善慧妙音海”，于藏历第十三绕迥之土鼠年(1768年，清乾隆十三年)出生在青海贵德郭米贺尔加庄。
三世阿嘉被认定为二世阿嘉之转世灵童后，迎至塔尔寺坐床，学经于塔尔寺。年稍长，去西藏，在拉萨色拉寺从高僧学习佛教经典，其间，八世达赖喇嘛强白嘉措曾授予他“额尔德尼班智达”称号。木蛇年(1785年)进京觐见乾隆皇帝，受到乾隆帝的礼遇，被册封为“驻京呼图克图”，“禅师”，历任雍和宫掌印札萨克喇嘛和蒙古多伦诺尔掌印喇嘛。火兔年(1807年)，任塔尔寺第四十任法台。上任不到一年，受外蒙古迎请去库伦(今乌兰巴托)，任四世哲布尊丹巴罗桑图登旺秀晋美嘉措(1775-1813)的经师。金羊年(1811年，清嘉庆十六年)加封“诺门汗”名号，遂称阿嘉呼图克图。木狗年(1811年)返回塔尔寺，1816年修葺塔尔寺大金塔、大经堂等。当年圆寂于塔尔寺，终年47岁。
（根据网上资料编辑）
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