1) Wu Yun
吴筠
1.
A Comparative Study between the Taoist Thoughts of Li Yuanxing and Wu Yun s;
黎元兴与吴筠的道教思想之比较
3) Research on Taoist Thought of Immortals of Wu Yun
吴筠神仙思想浅论
4) WANG YUN
王筠
1.
The Enlightenment to Contemporary Chinese Education of WANG Yun s Humanistic Thought of Chinese Education;
王筠"以人为本"的语文教育思想对现代语文教育的启示
2.
On Wang Yun Humanistic Thought of Chinese Education;
论王筠“以人为本”的语文教育思想
5) Ho Kyun
许筠
1.
Book Collection:Ho Kyun s Way of Communication with Chinese Scholars in Ming Dynasty;
许筠与明代文人的书籍交流考论
2.
Ho Kyun s Criticism on Korean Poetry and Chinese Poetry in the Tang,Song and Ming Dynasties;
许筠对唐宋明及朝鲜诗歌的批评
3.
A Research into the Intention of Ho Kyun s "Rhapsody of Recalling the Past";
精心刻镂 自铸新词——许筠《思旧赋》意旨探微
6) Wangyun
王筠
1.
WangYun, born in the reign of Emperor Qianlong of Qing Dynasty, was one of the four master researchers of Shuo Wen, and a famous philologist.
王筠出生于清代乾隆年间,是《说文》研究四大家之一,是著名的文字学家。
2.
Many scholars who study WangYun and his academic thought pay more attention to his Shuowen shiLi and Shuowen judou,but Wenzi mengqiu has a relatively small concern.
歷代學者研究王筠及其學術思想,多關注其《說文釋例》和《說文句讀》,而對《文字蒙求》的關注相對較少。
补充资料：吴筠
Wu Yun
吴筠
中国唐代道教思想家。字贞节，华阴（今属陕西）人。通经义，善属文，性情耿直，不与时俯仰。举进士不第，入嵩山依潘师正为道士，传正一之法。唐玄宗开元年中，玄宗于大同殿召见吴筠，问以道法，吴筠回答说：“道法之精，无如五千言，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳。”又问神仙修炼之事,回答说：“此野人之事,当以岁月功行求之，非人主之所宜适意。”天宝年中，李林甫、杨国忠用事，天下将乱,吴筠坚决要求回嵩山,玄宗不许。不久中原大乱，吴筠便到会稽剡中，与诗人李白、孔巢父诗篇酬和。天宝十三年 (754)著《玄纲论》三篇，自述说：“重玄深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门，使向风之流，浩荡而无据，遂总括枢要，谓之《玄纲》。”在《玄纲论》中，吴筠把“道”作为宇宙的本原，说：“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。”又著《神仙可学论》，既批评佛教“以泯灭为真实,生存为幻化”和生死轮回的思想,又批评嵇康的“神仙特受异气”、“非积学所致”的观点，认为神仙有不因修学禀受异气而致者，也有待学而后成者。吴筠还著《形神可固论》，论及宇宙生成，认为“自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物，万物剖氤氲”。另有《心目论》，主张摒弃一切，而“与自然作侣，将无欲事朋”。以上三文均见《宗玄先生文集》，收入《道藏》中。
（汤一介）
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