2) poetry in his remaining years
晚年诗歌
1.
Lu Ling s poetry in his remaining years is a field which is not fully open to the people outside the literary circle and almost pitch-dark .
对路翎晚年诗歌的悲观估价是不切实际的,他虽经历人生的磨难与挣扎,却未泯一颗赤子之心,他仍热情沤歌美好事物和新的生活,书写沉重、辛酸的人生和历史,在他的诗歌中呈现出对生命的特殊体认,对生活的独异感悟。
3) Yi Kyu-bo
李奎报
1.
The Zen Doctrine in Yi Kyu-bo s Prose;
论李奎报散文中的禅学蕴涵
2.
The contemporaneous Yi Kyu-bo of the Goryeo Dynasty and Fujiwara no Teika of Japan were both the enthusiasts,researchers,and disseminators of Bai Juyi’s poems.
同时代的高丽王朝的李奎报与日本的藤原定家都是白诗的爱好者、研究者、传播者,因地域关系、接触版本不同,即高丽王朝是中国宋朝新开版的宋刊本,日本则是八九世纪传来的手抄的唐抄本;因而便产生了不同的受容姿态与结局,值得探究。
5) later poems
晚期诗歌
6) poetry of the late Qing Dynasty
晚清诗歌
补充资料：李奎报
朝鲜高丽时期唯物主义哲学家、文学家。字春卿，号白云山人。朝鲜京畿道骊人。寒微士族家庭出身。一生性喜诗、酒、琴，自称"三嗜好先生"。在青少年时代博览朝鲜和中国的古典作品，22岁时考中状元，但因触犯当权阶层的利益，未得官职，隐居天麻山专心从事撰著。32岁后出仕，但在地方任牧司录兼掌书记等小官。由于抨击贪官污吏，遭当权阶层的诬告和排斥，曾被谪贬流放。66岁出任户部尚书、政堂文学、守太尉、参知政事等要职。72岁引退，专门从事文学创作和著述活动。著有《东国李相国集》53卷,其中收录2000多首诗和700多篇散文。哲学代表作仅有《问造物》、《理屋说》等几篇散文和诗文。
李奎报主张天地万物由 "元气" 的分化和作用所"自生"。在《问造物》中说"元气肇判,上为天,下为地,人在其中"。在论及具体事物和人的生成时说,"夫蒸人之生，夫固自生而已，天不使之生也，五谷桑麻之产，夫固自产也，天不使之产也"，否定有意志的"造物主"、"天神"等的存在。
李奎报在《天开洞记》中提出"夫否极则泰，塞久则通，是阴阳常数"的辩证法思想，认为宇宙万物离不开"阴阳之数"，天地万物依据阴阳的相互作用规律而运动，事物发展达到极点就转为对立物。他的唯物主义自然观是不彻底的，未完全摆脱儒家的"天人感应"和禅学的"心常身灭"的影响。
李奎报在社会政治观上具有某些进步性。他以"理屋"即维修房子为喻，主张改革陈腐的统治制度，清除贪官污吏，实行德治的"王道政治"。他从空想主义观点出发，用自己卓越的艺术才能，写出了许多诗歌和散文，揭露当权者的暴政，同情农民的疾苦。这些文学作品，为朝鲜古典现实主义文学和唯物主义美学思想的发展作出了一定贡献。
李奎报主张天地万物由 "元气" 的分化和作用所"自生"。在《问造物》中说"元气肇判,上为天,下为地,人在其中"。在论及具体事物和人的生成时说,"夫蒸人之生，夫固自生而已，天不使之生也，五谷桑麻之产，夫固自产也，天不使之产也"，否定有意志的"造物主"、"天神"等的存在。
李奎报在《天开洞记》中提出"夫否极则泰，塞久则通，是阴阳常数"的辩证法思想，认为宇宙万物离不开"阴阳之数"，天地万物依据阴阳的相互作用规律而运动，事物发展达到极点就转为对立物。他的唯物主义自然观是不彻底的，未完全摆脱儒家的"天人感应"和禅学的"心常身灭"的影响。
李奎报在社会政治观上具有某些进步性。他以"理屋"即维修房子为喻，主张改革陈腐的统治制度，清除贪官污吏，实行德治的"王道政治"。他从空想主义观点出发，用自己卓越的艺术才能，写出了许多诗歌和散文，揭露当权者的暴政，同情农民的疾苦。这些文学作品，为朝鲜古典现实主义文学和唯物主义美学思想的发展作出了一定贡献。
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