1) during the Zhou and Qin Dynasty
周秦之际
1.
On the Huge Transformation of the Industrial and Commercial Pattern during the Zhou and Qin Dynasty;
论周秦之际工商格局的巨大变革
2) the dynastic change from Zhou to Qin
周秦之变
1.
This paper expounds the influence which the dynastic change from Zhou to Qin had over the literature in the Qin and Han Dynasties,and points out that it played an important role in the evolution of the literature in the Zhou and Han Dynasties.
本文分别论述周秦之变对秦代文学和汉代文学的影响,并由此指出它在周汉文学演进过程中的重要作用。
4) Zhou Dynasties
两周之际
1.
On the Changing System of the China Bells Tone-Row in Zhou Dynasties;
两周之际编钟正鼓音列的转制及其成因
5) Zhou Qin kingdom
周秦
1.
The culture of keep-fit in Zhou Qin kingdom is remarkable representative of Chinese traditional sport culture.
周秦养生文化是中国传统养生文化的重要组成部分。
6) concept between Yan Dynasty and Zhou Dynasty
殷周之际文化观念
1.
The thesis investigates the change of cultural concept between Yan Dynasty and Zhou Dynasty, Zhouese notion of heaven and moral, and intimate、harmonious consciousness of “Zunzun to Qingqing”, and political outlook of prudent thinking and watching, and epoch conciousness of ChunQiu.
本文探讨了殷周之际文化观念的变化、周人天与德的观念、“尊尊而亲亲”的亲和意识、慎思审观的为政意识 ,以及春秋的时代意识等问题。
补充资料：《周秦行纪》
唐代传奇。旧题牛僧孺撰。故事写迷途的奇遇。篇中以僧孺自述口吻，说他在德宗贞元间举进士落第，经洛阳，将归宛、叶,过鸣皋山时，因暮色苍茫而迷路,忽为异香吸引，夜入汉文帝母薄太后庙。薄后亡灵召来包括戚夫人、王昭君、潘妃、杨贵妃在内的前朝及当朝帝王的貌美的妃子宫人，与之宴乐赋诗。席间，薄太后询问当今皇帝为谁？牛僧孺以德宗对。因德宗为代宗沈后之子，故杨贵妃戏称他为"沈婆儿"。酒后，薄后又令昭君陪僧孺寝宿。次日晨,僧孺辞去,回望庙宇，见"荒毁不可入，非向者所见矣"。以虚构故事写艳遇，唐人小说并不罕见，但本篇涉及当朝妃子，故与众不同。作品情节简单，人物刻画着墨不多。
此篇作者，历来说法不一，而其写作意图实与中晚唐统治集团内部朋党斗争有关。世传牛僧孺政敌李德裕因此篇而作《周秦行纪论》，攻击僧孺"以身与帝王后妃冥遇，欲证其身非人臣相也，将有意于'狂颠'。及至戏德宗为'沈婆儿',以代宗皇后为'沈婆',令人骨战，可谓无礼于其君甚矣！"又刘轲《牛羊日历》（一说为皇甫松所作《续牛羊日历》）亦引用《周秦行纪》以诋毁牛僧孺。而北宋初贾黄中以为《周秦行纪》实非牛僧孺作，乃是李德裕门人韦瓘所撰，"以此诬僧孺"(宋代张洎《贾氏谈录》、晁公武《郡斋读书志》)。近世研究者多从此说。岑仲勉则考证韦瓘非李德裕门人,且与德裕关系不甚密切，故对贾氏说法持怀疑态度，并亦怀疑《周秦行纪论》非李德裕所作（岑著《隋唐史》卷下四十五节注解二十八）。
此篇作者，历来说法不一，而其写作意图实与中晚唐统治集团内部朋党斗争有关。世传牛僧孺政敌李德裕因此篇而作《周秦行纪论》，攻击僧孺"以身与帝王后妃冥遇，欲证其身非人臣相也，将有意于'狂颠'。及至戏德宗为'沈婆儿',以代宗皇后为'沈婆',令人骨战，可谓无礼于其君甚矣！"又刘轲《牛羊日历》（一说为皇甫松所作《续牛羊日历》）亦引用《周秦行纪》以诋毁牛僧孺。而北宋初贾黄中以为《周秦行纪》实非牛僧孺作，乃是李德裕门人韦瓘所撰，"以此诬僧孺"(宋代张洎《贾氏谈录》、晁公武《郡斋读书志》)。近世研究者多从此说。岑仲勉则考证韦瓘非李德裕门人,且与德裕关系不甚密切，故对贾氏说法持怀疑态度，并亦怀疑《周秦行纪论》非李德裕所作（岑著《隋唐史》卷下四十五节注解二十八）。
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