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1)  Political Ideology and Imperial Power in the Transition from Qin to Han Dynasties
《秦汉之际的政治思想与皇权主义》
1.
lmperial Power Reaches Everywhere:An Important Thesis in Chinese Ideological History——A Comment on Lei Ge s Political Ideology and Imperial Power in the Transition from Qin to Han Dynasties;
“天高皇帝近”:一个重要的中国思想史命题——雷戈《秦汉之际的政治思想与皇权主义》评介
2)  political thought in Qin and Han dynasties of China
秦汉时期政治思想
3)  political thoughts and institutions before the Qin
先秦政治思想与制度
4)  the subject of Maxism and idealogical political education
马克思主义理论与思想政治教育
1.
It is not enough to attract attention in the academic circles of China though we have make considerable headway on the subject of Maxism and idealogical political education in the past 20 years.
马克思主义理论与思想政治教育学科经过20年的发展,取得了不俗的成绩。
5)  Zhusheng and Politics in Qin and Han Dynasties
秦汉的诸生与政治
6)  socialism democracy thought
社会主义民主政治思想
补充资料:秦汉伦理思想
      秦汉时期伦理思想的总称。秦汉是中国封建制度全面确立、逐渐巩固的时期,也是以儒家为主体的封建伦理思想定于一尊,并被神学化的时期。神学化与反神学化的斗争,是这一时期伦理思想领域斗争的焦点。
  
  秦朝覆灭使地主阶级的政治家和思想家们认识到忽视道德的危险。西汉统治者总结了秦亡的历史教训,在注意刑罚的同时,把注意教化、实行"德治",也作为治国平天下的重要手段。汉初思想家陆贾明确指出,政权可以"马上得",却不能"马上治","秦以刑罚为巢,故有覆巢破卵之患"。巩固政权必须借助道德教化,充分发挥道德作用。他说:"夫法令者所以诛恶,非所以劝善",要劝善,就非得讲仁义道德不可。贾谊也认为"礼"与"法"是相辅相成的,说"礼者,禁于将然之前;而法者,禁于已然之后",统治者应该做到"绝恶于未萌,而起教于微眇,使民日迁善远罪而不自知"。汉初思想家恢复和整理了先秦以来特别是儒家的典籍,如《尚书》、《礼记》、《孝经》等作为伦理思想的研究资料。凡此种种,都为儒家伦理思想正宗地位的确立作了准备。由董仲舒提出并被汉武帝采纳的"罢黜百家,独尊儒术"的政策,既顺应了封建大一统的经济和政治需要,又是这一时期思想发展的必然结果。
  
  汉朝把中央集权的专制制度发展得十分完备。它既表现为自上而下的等级权力,又体现为绝对的君权。这就要求无限提高君权,神化君威。封建道德承担了这一使命,使尽忠于君王成为臣民首要的道德义务,并给予神学的论证。以董仲舒为代表的思想家,适应了这种客观需要,对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学论证。他提出了"三纲"、"五常"的道德规范,并根据天人感应、阴阳五行说改造儒家,把道德说成是"天意"的表现,把人性也说成是天所决定的,进而建立一整套以"三纲"、"五常"为核心,以天人感应、阴阳五行说为理论基础的神学化了的伦理思想体系。从此,孔子被捧上神坛,道德也披上了神圣的灵光。到了东汉时期,《白虎通义》又把谶纬迷信思想进一步与儒家经典结合,"三纲五常"更成为神圣不可动摇的道德原则和规范,"忠"与"孝"得到进一步的强化,成了不可违背的伦理和政治法则。
  
  随着统治者把封建纲常神学化的出现,道德领域中反神学化的斗争也广泛展开。以司马迁、王充为代表的进步思想家,试图运用朴素唯物主义的自然观说明道德现象,对神学目的论进行了有力的批判。司马迁以"操行不轨","而终身逸乐";"行不由径","而遇祸灾"的事实,揭露了"天之报施善人"的荒谬。王充则以天道自然无为,否定天人感应目的论。他认为天没有意志,天的运行也没有目的,只是自然如此,说"何以知天之自然也?以天无口目也"。他对那些"天意"、"天志"、福善祸淫的神学说教给予尖锐的批评,指出"世论行善者福至,为恶者祸来",是虚妄的;说"如实论之,安得福佑乎?"王充不但批判了神学目的论,而且通过抨击封建统治阶级的道德堕落,揭露了神学道德的虚伪。他说:"世俗之所谓贤洁者,未必非恶,所谓邪污者,未必非善也。"到了东汉末年,地主阶级的道德状况更是每况愈下,名教更加虚伪。当时,"言方行圆,口正心邪,行与言谬,心与口违"成了社会风气,"群僚举士者,或以顽鲁应茂才,以桀逆应至孝,以贪饕应廉吏,以狡猾应方正,以谀谄应直言"。靠神学支撑的封建纲常名教已经声名狼藉。
  
  秦汉时期的神学化伦理思想虽然受到无神论者的批判,但是批判的只是其神秘主义的神学形式,不是儒家伦理纲常本身。儒家伦理思想是最适宜于维护封建统治的精神支柱。所以,尽管历史上朝代多次更替,而被汉代定于一尊的儒家伦理思想却一直居于正宗地位。特别是"三纲五常",更被历代封建统治阶级所接受、所推崇,一直是他们用以维护封建宗法等级制度的有力工具。
  

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