2) Doctoral education
博士教育
1.
Improvement but not innovation: another choice of doctoral education in Ontario;
改进而非创新:安大略博士教育的另一种选择
2.
Doctoral Education and Training of LIS:A Case Study of American Mode
图书情报学博士教育与培养:美国模式实证研究
3.
With the change of social political and economical circumstances,UK doctoral education has faced some new challenge sine the 1990s:the purpose of doctoral education has been widely questioned,the completion rate is disappointing and the training is too specialized.
随着社会政治经济环境的变化,英国博士教育在上世纪90年代出现了教育目的与社会经济发展的适切性不强、学位完成率低、培养模式过于专业化等问题。
3) doctor education
博士教育
1.
The basic problems such as the quality of education standards and educational goals of doctor education, the status of doctor students, doctor cultivation mode, doctor dissertation writing, are closely related to the quality of doctor education, the doctor’s ability of creation and the formation of innovation talents group.
博士教育的质量标准、教育目标,博士生的身份定位、培养方式,博士论文写作等基本问题和博士教育质量的提高、博士生创造能力的形成与创新人才群体的出现息息相关。
2.
China s doctor education has made great contribution to economic development, social progress and technological innovation in the past 25 years.
二十五年来，我国博士教育对经济发展、社会进步及科技创新做出了重大贡献。
3.
Factors restricting to the scale of doctor education in U.
制约美国博士教育规模的主要因素是经济发展、教育经费、重大政治事件、科技革命、社会需求、高等教育结构及人口数量等。
4) Ed.D
教育博士
1.
The Design of Ed.D. Cultivation Program;
关于教育博士(Ed.D.)培养方案的构想
2.
On practices,problems and challenges of Ed.D.in United States
美国“教育博士”培养的实践、问题与挑战
3.
Since the late 20th Century, some universities in Australian have begun to offer Doctor of Educa-tion( Ed.
近二十年来,澳大利亚部分大学开始增设教育博士学位以适应经济社会的发展和教育专业化的需求。
5) TANG: Erudite of the Palace Music School; Palace Erudite
内教博士
6) confer a doctor's degree on sb.
授与博士学位
补充资料：八支甘露心要秘密教授续
【八支甘露心要秘密教授续】
《八支甘露心要秘密教授续》，简称《医药四续》，是流行于中国藏族和蒙族各地佛教寺院中的一部医药经典，若干寺院中并且设有专科学习。经题的意义是：能除非时横死，故名甘露；总摄医方明的义理，故名心要；对八类病分八门宣说治法，故名八支；本经不是非根器的境界，故名秘密；易行、文简、义丰而易解，故名教授；它象宝藏一样，是医方明的根本或基础，故名为续。
据《白银镜》等书所说，本经的说者为药师琉璃光王如来，结集者为意生仙人，译梵文为藏文者是迦湿弥罗月和大译师遍照。后由玉妥巴和他弟子辈(约当九到十一世纪)用新译语修订加注。据土官《善说晶镜》中宁玛派史所说，本经乃由名称神通炽燃从埋藏的地方取出流通，似乎在译成时并未公开流行。
本经共分四续，即《根本续》，《解释续》，《教授续》和《后分续》。《根本续》中分六品，初品说药师佛在善见城说法时，由明意生发问，明智仙作答而组成全经。次后五品列举全经的品目名数，是一种叙论或纲目的性质。第二《解释续》分三十一品，叙述人体的生长次第、生理、体质、得病因缘、生活起居、饮食宜忌、医药功用、医疗用具、疾病护理、医师品德等。第三《教授续》分九十二品，初一品总论，以下九十一品分述各种病的治法，又可以分为八类，即所谓八支。二至七十品属身病支，分述风、胆、痰、集等等各种疾病的治疗方法。七一至七三品属童子病支，述婴儿的抚育和儿科疾病的治法。七四至七六品属妇女病支，述各种妇科病的治法，分总、别、通三品。七七至八一品属于鬼祟病支，分述部多，癫狂鬼，九曜，龙等为祟的治法。八二至八六品属创伤支，分述头、颈、躯干、四肢各部创伤的治法。八七至八九品属毒病支，述各种中毒的治法。九十品属长生支，述防治衰老和延长寿命的方法。九一至九二品属壮阳支，分述强健性的机能和求子的方法。这八支的分类和唐义净在《南海寄归传》卷三所叙“八医”大体相同，不过本经合“针刺首疾”(治头疾)一项于身病支，而另开妇女疾一支。第四《后分续》分二十七品，叙述切脉、望色、辨尿、照镜等诊断方法，各种药品的配制法、针灸法等，最后总结经义加以嘱咐。
说经之处善见城的位置，西藏地区注家异说颇多，但佛海(1653～1705)料简众说，独取位于乌仗那一说(青琉璃初分八叶上下)。据551～554年编著的《魏书》记载，魏世祖时(424～451)和罽宾往来的使臣传达罽宾当时的国都为善见城，又本经藏文初译者为迦湿弥罗月，则本经原本当自迦湿弥罗传出。古代的乌仗那和迦湿弥罗是北印两个相邻的国家，也是中国与中亚细亚、印度交通必经之地。从本经内容来看，除一些理论采取佛教密宗学说外，也受到中国医药理论和技术的影响。如诊脉、处方、用药等几乎和中国医书没有多大区别。针灸所用的穴道和方法也和中国古法大体相同，不过针法只用于放血，适应病症有限，不及中国针法适用的范围广阔。
本经的译本自玉妥巴修订夹注以后，解释者甚多，著名的有降苏两家。清初时，西藏地区执政佛海曾集旧注，著《医方明论药师密意庄严显明四续青琉璃茉莉华》一书(北京刻本共一千零六十八页)，极为详明，是近二百年来最通行的注解。
(郭元兴)
《八支甘露心要秘密教授续》，简称《医药四续》，是流行于中国藏族和蒙族各地佛教寺院中的一部医药经典，若干寺院中并且设有专科学习。经题的意义是：能除非时横死，故名甘露；总摄医方明的义理，故名心要；对八类病分八门宣说治法，故名八支；本经不是非根器的境界，故名秘密；易行、文简、义丰而易解，故名教授；它象宝藏一样，是医方明的根本或基础，故名为续。
据《白银镜》等书所说，本经的说者为药师琉璃光王如来，结集者为意生仙人，译梵文为藏文者是迦湿弥罗月和大译师遍照。后由玉妥巴和他弟子辈(约当九到十一世纪)用新译语修订加注。据土官《善说晶镜》中宁玛派史所说，本经乃由名称神通炽燃从埋藏的地方取出流通，似乎在译成时并未公开流行。
本经共分四续，即《根本续》，《解释续》，《教授续》和《后分续》。《根本续》中分六品，初品说药师佛在善见城说法时，由明意生发问，明智仙作答而组成全经。次后五品列举全经的品目名数，是一种叙论或纲目的性质。第二《解释续》分三十一品，叙述人体的生长次第、生理、体质、得病因缘、生活起居、饮食宜忌、医药功用、医疗用具、疾病护理、医师品德等。第三《教授续》分九十二品，初一品总论，以下九十一品分述各种病的治法，又可以分为八类，即所谓八支。二至七十品属身病支，分述风、胆、痰、集等等各种疾病的治疗方法。七一至七三品属童子病支，述婴儿的抚育和儿科疾病的治法。七四至七六品属妇女病支，述各种妇科病的治法，分总、别、通三品。七七至八一品属于鬼祟病支，分述部多，癫狂鬼，九曜，龙等为祟的治法。八二至八六品属创伤支，分述头、颈、躯干、四肢各部创伤的治法。八七至八九品属毒病支，述各种中毒的治法。九十品属长生支，述防治衰老和延长寿命的方法。九一至九二品属壮阳支，分述强健性的机能和求子的方法。这八支的分类和唐义净在《南海寄归传》卷三所叙“八医”大体相同，不过本经合“针刺首疾”(治头疾)一项于身病支，而另开妇女疾一支。第四《后分续》分二十七品，叙述切脉、望色、辨尿、照镜等诊断方法，各种药品的配制法、针灸法等，最后总结经义加以嘱咐。
说经之处善见城的位置，西藏地区注家异说颇多，但佛海(1653～1705)料简众说，独取位于乌仗那一说(青琉璃初分八叶上下)。据551～554年编著的《魏书》记载，魏世祖时(424～451)和罽宾往来的使臣传达罽宾当时的国都为善见城，又本经藏文初译者为迦湿弥罗月，则本经原本当自迦湿弥罗传出。古代的乌仗那和迦湿弥罗是北印两个相邻的国家，也是中国与中亚细亚、印度交通必经之地。从本经内容来看，除一些理论采取佛教密宗学说外，也受到中国医药理论和技术的影响。如诊脉、处方、用药等几乎和中国医书没有多大区别。针灸所用的穴道和方法也和中国古法大体相同，不过针法只用于放血，适应病症有限，不及中国针法适用的范围广阔。
本经的译本自玉妥巴修订夹注以后，解释者甚多，著名的有降苏两家。清初时，西藏地区执政佛海曾集旧注，著《医方明论药师密意庄严显明四续青琉璃茉莉华》一书(北京刻本共一千零六十八页)，极为详明，是近二百年来最通行的注解。
(郭元兴)
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