1) research on Buddhism
《佛教考》
2) Rising and Falling of Buddhism among the Turks
突厥佛教盛衰考
3) Notes on the Tu-yu-hun s Budhism
吐谷浑佛教论考
4) On Lujiuyuan, s Viewpoint of Buddhism
陆九渊佛教观考论
5) On Buddhist Conduct of Su Shi
苏轼佛教行事略考
6) Buddhism
[英]['bʊdɪzəm] [美]['budɪzəm]
佛教
1.
View Lu Yu's Buddhism Thought Inclination from the Fourth Chapter in Tea Classics;
从《茶经·四之器》看陆羽的佛教思想倾向
2.
Help Yourself and Bring Goodness to Other People with the Power of Your Mind——Influence of Buddhism on the mentality of Chinese.;
以心起灭天地 以心普度众生——略论佛教对中国人心理的模塑
3.
The Essential Correlation between Buddhism and the Development of Chinese Medical System;
佛教与中医体系形成的重要联系
补充资料：陆九渊
| 陆九渊(1139～1193) 中国宋代思想家。字子静，号存斋。抚州金溪（今属江西）人。因曾在江西贵溪象山讲学，所以学者称他为象山先生。曾任靖安、崇安等县主簿，官至奉议郎知荆门军。陆九渊治学途径，与其兄陆九韶、陆九龄有共同的倾向，人称三陆，但以陆九渊影响最大。他的心学在宋明理学中一直与以朱熹为代表的理学相抗衡。
陆九渊以心即理为其思想核心。所谓心即理，就是把自然的普遍规律与封建纲常伦理合而为一，认为是人所固有的先验意识。他说：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”所以他说“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。就人而言，人同此“心”，心同此“理”，人们虽然可能有不同意见，但人的先验的道德意识没有差异。陆九渊认为“理”的普遍必然性必须通过人“心”来证明，人心之理是宇宙之理最完满的体现。“心”是陆九渊哲学思想的基本范畴。他的哲学以“发现本心”为宗旨。陆九渊从“心即理”出发，在认识问题上提出了反省内求的“简易”、“直捷”的方法，他认为，“理”就在每个人的心中，“明理”用不着探求外物，甚至连读书也是多余的。所以他不赞成朱熹“即物穷理”的方法，认为那样太烦琐，陷于支离。陆九渊认为读书只是印证“此心之良，人所固有”，“六经皆我注脚”。如果忘记了这个根本，读书无益而有害。陆九渊在伦理思想上也与程朱学派不同，他用主观唯心主义的“心学”论证封建纲常的合理性。在他看来，心即性，即理，“本心”即是仁义礼智之心，是善，是人心之理和宇宙之理。“吾之本心”是道德认识的源泉，而道德修养的目的就是唤醒个人心里原有的先验的封建道德观念，即“先立乎其大者”。他认为，修养的方法就是向内用力，切己自反，剥落物欲，改过迁善。 陆九渊心学唯心主义，经过其弟子杨简等人的发展，到了明代又由王守仁进一步阐释、发展，成为封建末期影响甚大的社会思潮（见陆王学派）。陆王心学强调人的自觉精神，否定古代经典的绝对权威，因而在客观上对冲破理学的思想禁锢，起了某些促进作用，对后世有一定影响。他的论学书札、讲学语录和诗文，在他死后由其子陆持之编为《象山先生全集》，共34卷。现有中华书局点校本《陆九渊集》。 |
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