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1)  Islamic common law
伊斯兰习惯法
2)  Islam law
伊斯兰法
1.
Under the impacts of the world development, the staunch Islam Law is undergoing the process of self-modification.
20世纪世界变革的冲击波,已使堡垒最为坚固的伊斯兰法迈向了自身改革的道路,西方化、现代化、世俗化与复兴伊斯兰法的趋向构成当代伊斯兰法发展的主要特点。
3)  Islamic Laws
伊斯兰法
1.
Islamic Laws in the Context of Globalization;
全球化背景下的伊斯兰法
2.
In the writing methods, the author emphasizes the integrity of history and reality, theory and practice, part and whole, case and synthesis study, universalism and particularity and uses analyze the modern Islamic laws historically and legally, trying to .
本论文在批判性的借鉴和吸收前人研究成果的基础上,力求以方法论原则的整体观、联系观和综合观,作为研究和分析近现代伊斯兰法历史发展的基本理论和指导思想,从而客观整体地再现了近现代伊斯兰法的历史发展过程。
4)  Islamic law
伊斯兰法
1.
Roman la w had taken the legal tradition of the West as the criterion,while Islamic law had reg arded the Islamic theory as feeler.
罗马法与伊斯兰法在现今都具有一定的生命力。
2.
From the view of comparative law,this essay introduces simply the legal limitation to extra-marital sexual relationship in some countries with the emph asis of the difference between the American law and Islamic law dealing with the extra-marital sexual relationship and the motivation of their limitation.
其中重点分析了伊斯兰法律同美国法律在调整婚外性关系方面的差异及其成因,得出了婚外性关系的法律规制必将随着社会的发展进一步弱化的结论。
3.
The theoretical sources of the Islamic Law is a traditional as well as a modern issue,which haw been rediscussed with the rise of the Islamic Renaissance Movement.
伊斯兰法的法源理论是一个既传统又现代的问题。
5)  law of Islam
伊斯兰法
1.
In short, th e Islamic law is a part and the main content of the law of Islam, while the latt er covers a wider range of conception.
伊斯兰法与伊斯兰教法的产生、发展都离不开伊斯兰教这一现实的社会基础。
6)  Islamic law
伊斯兰教法
1.
Islamic law is the core of Islam.
伊斯兰教法是伊斯兰教的精髓和核心,在教法体系形成、发展及现代变革过程中,均离不开历代著名法学家依据伊智提哈德的原则,根据社会发展需要,从经、训中剖取符合时代精神的法律规范,以解决现时代社会发展过程中发生的问题,正是因为伊智提哈德的运用,保证了伊斯兰文明在世界范围内的传播和发展。
2.
The emergence and development of the law of Isl am and the Islamic law are closely related to Islamism, that is, their social foun dation.
伊斯兰法与伊斯兰教法的产生、发展都离不开伊斯兰教这一现实的社会基础。
3.
Starting from the point of Islamic law,the author tries to explore the good interreaction between the Muslims and the dominant society and the complicated relationship between Islamic law and the King s rulling.
本文以伊斯兰教法为切入点,探讨蒙元时期穆斯林与主流社会的良性互动和伊斯兰教法与国法(国君)之间错综复杂的关系。
补充资料:伊斯兰教的饮食习惯

  穆斯林很注意饮食的选择,而且很严格。我们说这些饮食的选择多数与宗教教义的规定有关。如《古兰经》说:“信教的人们呀!你们要食用我所赐给你们的洁美的食物。”(2:172)穆斯林禁食的东西很多,不过最主要的有四种:即猪肉、自死物、血液和酒。正如《古兰》第二章第一百七十三节所说:“他只禁止你们吃自死物,血液、猪肉以及诵非真主之名而宰的动物。”关于自死物(凡未诵真主的尊名而屠宰的动物均以自死物论)伊斯兰教规定绝对不许食用,即便是牛、羊、鸡、鸭的自死,如病死、冻死、摔死、砸死以及压死等,均不可食。理由很简单,那就是凡自死物,其血液未从本内全部流出,而血液中难免有某些病毒菌之类的东西,因此,不可食。至于于血液,即使是因屠宰而流出的血液,包括牛、羊、鸡等血,为了防微杜渐,也不可食。而酒也是伊斯兰教禁食用的东西。如《古兰经》说:“信教的人们呀!酒、赌博、偶像、抽签,只是秽物,是魔鬼的行为,你们当远离它,以便你们成功。”(5:90)圣先知穆罕默德也说过:“酒是万恶之源。”伊斯兰教禁酒既有历史背景又有生理卫生方面的道理。饮酒过多,不仅损其脾胃,酒醉后失去理智,言行不能自主,往往干出许多非礼的事情。在朋友间,因失言而发生斗欧者也是常有的事。正如真主说:“恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨。”(5:91)伊斯兰教是一个通情达理的宗教,原则上严禁饮酒和食猪肉,但在被迫的情况下食用无妨。不过需知,所谓被迫,是指如果不食用就要饿死或者被杀害,只有这时才可食,否则绝不可食。

穆斯林除了不吃猪肉外,还有一些动物也不食用。大概的区分是:凡是反刍的、吃草的畜类,吃谷子的禽类都能吃。如牛、羊、驼、鹿、兔、鸡、鹅、鸠、鸽以及河海中的鱼、虾等都可食用。相反,吃肉的、有爪子的、不反刍的兽类,鹰勾咀、吃肉、性情凶暴的禽类都不能吃。如驴、骡、狗、豹、狼、鹰、鹞等。上述这些可食与否的划分,都是根据教法家的主张而定的。

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