1) Islamic jurisprudence in evidence
伊斯兰证据法学
1.
An analysis of the extension to Islamic jurisprudence in evidence;
伊斯兰证据法学的广延性
2) Islamic charterology
伊斯兰宪法学
1.
Islamic charterology and charter s function;
伊斯兰宪法学与宪章功能
3) Islam law
伊斯兰法
1.
Under the impacts of the world development, the staunch Islam Law is undergoing the process of self-modification.
20世纪世界变革的冲击波,已使堡垒最为坚固的伊斯兰法迈向了自身改革的道路,西方化、现代化、世俗化与复兴伊斯兰法的趋向构成当代伊斯兰法发展的主要特点。
4) Islamic Laws
伊斯兰法
1.
Islamic Laws in the Context of Globalization;
全球化背景下的伊斯兰法
2.
In the writing methods, the author emphasizes the integrity of history and reality, theory and practice, part and whole, case and synthesis study, universalism and particularity and uses analyze the modern Islamic laws historically and legally, trying to .
本论文在批判性的借鉴和吸收前人研究成果的基础上,力求以方法论原则的整体观、联系观和综合观,作为研究和分析近现代伊斯兰法历史发展的基本理论和指导思想,从而客观整体地再现了近现代伊斯兰法的历史发展过程。
5) Islamic law
伊斯兰法
1.
Roman la w had taken the legal tradition of the West as the criterion,while Islamic law had reg arded the Islamic theory as feeler.
罗马法与伊斯兰法在现今都具有一定的生命力。
2.
From the view of comparative law,this essay introduces simply the legal limitation to extra-marital sexual relationship in some countries with the emph asis of the difference between the American law and Islamic law dealing with the extra-marital sexual relationship and the motivation of their limitation.
其中重点分析了伊斯兰法律同美国法律在调整婚外性关系方面的差异及其成因,得出了婚外性关系的法律规制必将随着社会的发展进一步弱化的结论。
3.
The theoretical sources of the Islamic Law is a traditional as well as a modern issue,which haw been rediscussed with the rise of the Islamic Renaissance Movement.
伊斯兰法的法源理论是一个既传统又现代的问题。
6) law of Islam
伊斯兰法
1.
In short, th e Islamic law is a part and the main content of the law of Islam, while the latt er covers a wider range of conception.
伊斯兰法与伊斯兰教法的产生、发展都离不开伊斯兰教这一现实的社会基础。
补充资料：伊斯兰教法学
| 伊斯兰教法学 ‘Ilm al-Fiqh 认识和阐述伊斯兰教法的法律渊源 、具体规定及其司法应用的学科。阿拉伯语为菲格赫，原意为认识、理解，最初的含义是指在缺乏明确的启示律例时，作出法律判断中对理智的运用。教法学是对《古兰经》、圣训中的天启知识所作的认识、理解和智力运用。伊斯兰教法是真主及其使者指引的正道，有关的教律和法程源自经、训，其终极意义是启示，不限于律法；而教法学是人类智慧精心构筑的教法理论，依据人类对天启诫命的理解而作的推理及拟制，其内涵是人类理智及智力的运用。后教法学成为教法知识的来源，逐渐失去独立判断的原始意义，教法学与教法几乎成为同义词。 教法学形成于倭马亚王朝后期和阿巴斯王朝前期。8世纪初，宗教学者为了解决经、训的有限律例不能适应愈来愈多的新问题的矛盾，开始认真讨论法律问题，对于经、训无明文规定，或援引经、训条文精神也无法解决的问题，他们依照当地的惯例和个人的推理，演绎出符合宗教伦理的法律判断。由此形成带有地域特征的早期教法学派，主要的中心在伊拉克、希贾兹和叙利亚。9世纪，教法系统化和伊斯兰化的发展，使各学派差异趋于扩大，而意见派与圣训派的冲突日益激烈。在此背景下，沙斐仪为统一教法创立了教法根源学，对教法渊源和法理原则作了严格的理论说明。此后，在作重大修正后，教法学体系终于形成，并允许不同学派的共存。教法学将法理和律令分为根源学和分支学。教法根源学是对教法渊源或基本原理及其应用的阐述，相当于法理学。分支学是关于具体规定及其实施的演绎，可称为实在法，附属于根源学。穆斯林对教法学的经典定义是：关于由《古兰经》、先知的圣训、学者们的一致意见或类比推理产生的权利和义务的学说。《古兰经》和圣训都叫天命，为天启的有形渊源。类比是对个人意见的限制，要求严格按照经、训精神进行拟制。而公议作为权威学者的一致意见，享有教法生效的核准权，成为教法自身的重要渊源和体系基础。由于各地的社会条件和民俗习尚的不同，教法学家对具体规定和次要的法理原则的解释不同，逊尼派存在哈乃斐、马立克、沙斐仪、罕百里四大教法学派。什叶派的十二伊玛目派、栽德派，易巴德派也都有相对独立的教法学体系和教法学派。 |
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