1) Relations between China and Thailand
中泰交往
2) Sino-Arab Exchange
中阿交往
1.
The Historical Significance and Contemporary Values of Sino-Arab Exchange during the Tang and Song Dynasties;
唐宋时期中阿交往及其历史意义与当代价值
3) Sino-Foreign Communications
中外交往
1.
On Shanghai Tongshi in the Sino-Foreign Communications During the Modern Times;
论近代中外交往中的上海通事群体
4) intercourse between China and Korea
中朝交往
1.
During the Ming and the Qing dynasty, the Shandong Peninsula had played an important role in the intercourse between China and Korea, serving as a bridge for the economic and cultural exchanges between them, and as a strategic base to assist the Korean people fight against the Japanese pirates.
明清时期,山东半岛在中朝交往中发挥了重要的作用,成为中朝之间经济文化交流的桥梁和援助朝鲜反击倭寇侵略的战略基地,同时山东半岛在西学对朝鲜的传播与中日朝商品贸易方面也起到了重要作用。
补充资料：《泰阿泰德篇》
古希腊哲学家柏拉图关于认识论问题的一篇重要对话。有严群的中译本《泰阿泰德智术之师》，1963年商务印书馆出版。
苏格拉底和泰阿泰德讨论"什么是知识"的问题。苏格拉底说他自己并没有知识，他不过是个"接生婆"，帮助别人"生育"知识，检查所产生的是不是真知识。他反驳了泰阿泰德给知识下的 3个定义：①知识就是感觉。苏格拉底将这个定义和普罗泰戈拉的学说联系起来，说明普罗泰戈拉就是从知识就是感觉的观点出发，得出了"人是万物的尺度"的结论，并且用赫拉克利特的"万物皆在流动中"的学说来解释感觉的产生、感觉主体和对象之间的关系。苏格拉底驳斥了这种感觉论，指出动物也有感觉，它们却不能作为万物的尺度；每个人的感觉对自己都是正确的，这样，就很难区别智慧的人和愚蠢的人。所以，"知识就是感觉"的定义是错误的。②知识是真判断（意见）。苏格拉底认为，人作出假判断是可能的：或者把当前的感觉对象与记忆中的对象等同起来，或者把不同的对象互易位置，因而判断的真假有时是不明了的。另一方面，如果知识是指和实际相符合的感觉，即真判断。而要成为判断,除了一个感觉外,还必须有"是"、"同"、"异"等概念将它们串联起来，这些概念不是感觉所能得到的，只有心才能认识。所以，"知识是真判断"也是错误的。③知识是附有说明或解释的真判断。苏格拉底认为，说明是指用言词来表述思想，对真判断并未增加什么内容。因此，这个定义和上一个定义是同样的，不能说明什么是知识。这篇对话对"什么是知识"的问题没有作出正面的答复。
柏拉图在《斐多篇》和《国家篇》的理念论中，将感觉（意见）和知识对立起来，认为只有能认识理念的知识才是真理，感觉只能认识假象，他的认识论是"回忆说"。在《泰阿泰德篇》中，他虽然否认感觉就是知识的说法，却没有简单地否认感觉，只是认为单是感觉还不能成为知识。这种认识论和他原来的认识论有所不同。
苏格拉底和泰阿泰德讨论"什么是知识"的问题。苏格拉底说他自己并没有知识，他不过是个"接生婆"，帮助别人"生育"知识，检查所产生的是不是真知识。他反驳了泰阿泰德给知识下的 3个定义：①知识就是感觉。苏格拉底将这个定义和普罗泰戈拉的学说联系起来，说明普罗泰戈拉就是从知识就是感觉的观点出发，得出了"人是万物的尺度"的结论，并且用赫拉克利特的"万物皆在流动中"的学说来解释感觉的产生、感觉主体和对象之间的关系。苏格拉底驳斥了这种感觉论，指出动物也有感觉，它们却不能作为万物的尺度；每个人的感觉对自己都是正确的，这样，就很难区别智慧的人和愚蠢的人。所以，"知识就是感觉"的定义是错误的。②知识是真判断（意见）。苏格拉底认为，人作出假判断是可能的：或者把当前的感觉对象与记忆中的对象等同起来，或者把不同的对象互易位置，因而判断的真假有时是不明了的。另一方面，如果知识是指和实际相符合的感觉，即真判断。而要成为判断,除了一个感觉外,还必须有"是"、"同"、"异"等概念将它们串联起来，这些概念不是感觉所能得到的，只有心才能认识。所以，"知识是真判断"也是错误的。③知识是附有说明或解释的真判断。苏格拉底认为，说明是指用言词来表述思想，对真判断并未增加什么内容。因此，这个定义和上一个定义是同样的，不能说明什么是知识。这篇对话对"什么是知识"的问题没有作出正面的答复。
柏拉图在《斐多篇》和《国家篇》的理念论中，将感觉（意见）和知识对立起来，认为只有能认识理念的知识才是真理，感觉只能认识假象，他的认识论是"回忆说"。在《泰阿泰德篇》中，他虽然否认感觉就是知识的说法，却没有简单地否认感觉，只是认为单是感觉还不能成为知识。这种认识论和他原来的认识论有所不同。
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