宋词中有一种奇怪的文体，叫“櫽括体”。常用字库中无此字,帮又作“隐括”“櫽括”一词的原义是矫正曲木的工具，而词的櫽括则是将其它诗文剪裁改写为词的形式。櫽括词是非常有特色的文体，它不但丰富了宋词的表现方式，而且也在一定程度上反映了宋人的文学观念和文体观念。词学研究界已有学者注意并研究了櫽括词（注：研究比较深入的如罗忼烈《宋词杂体》一文，收入他的《两小山斋论文集》，中华书局1982年7月版。），
一、历史渊源
词学研究界普遍认为櫽括词产生之前，未有此类诗歌文体。罗先生在谈到櫽括体时说：“这种体制，不见于杂体诗，在词里却是相当普遍的。”（注：见《宋词杂体》一文，《两小山斋论集》139页。）的确，在宋代櫽括词出现之前， 杂体诗中并无明确标明櫽括体的。不过，在新文体诞生之前，总有一些萌芽或者一些潜在发展因素。櫽括词也是这样，在此之前，诗歌史上已经有相似性质的作品出现了。如《全唐诗》录有同谷子的《五子之歌》以讽时政：
邦惟固本自安宁，临下常须驭朽惊。
何事十旬游不返，祸胎从此召殷兵。
酒色声禽号四荒，那堪峻宇又雕墙。
静思今古为君者，未或因兹不灭亡。
唯彼陶唐有冀方，少年都不解思量。
如今算得当时事，首为盘游乱纪纲。
明明我祖万邦君，典则贻将示子孙。
惆怅太康荒坠后，覆宗绝祀灭其门。
仇雠万姓遂无依，颜厚何曾解忸怩。
五子既歌邦已失，一场前事悔难追。
（注：《全唐诗》卷七百八十四， 第22 册8850 页， 中华书局1960年，下引此书仅注卷、页数。）
按《五子之歌》，见《尚书·夏书·五子之歌》，原亦为五首，是夏启的五个儿子所写的，因为太唐耽于安乐，丧失君德，五子怨恨，于是追述大禹的教戒，写了这组诗：
皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明？不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬。
训有之。内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，竣宇雕墙。有一于此，未或不亡。
惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲。乃＠③灭亡。
明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，复宗绝祀。
呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德， 虽悔可追？
（注：《十三经注疏》中华书局影印本1980年10月第1版上册第156页。）
正因为同谷子的《五子之歌》多用《尚书·五子之歌》的词句，所以有人把它列为“集句”（注：《唐音癸签》卷二十九论唐人杂体时提到“集句”，自注云：“亦始傅咸，昭宗时有同谷子，集五子之歌讥时政。”），但我们不难看出，同谷子的《五子之歌》，完全是根据《尚书·五子之歌》一篇作品改编而成的，借改编古人诗歌，来寄托自己的悲愤，并以之讽刺当代的政治，其性质不是集句体，而是近于櫽括体。
学术界都认为苏轼开创了櫽括词体，（注：饶宗颐先生说：“论者多谓此体始于东坡櫽括《归去来辞》，为《哨遍》，按敦煌出土有櫽括《孝经》之《皇帝感》，存十二首，乃七言四句体。”见《词集考》209页，中华书局1992年10月版。今检敦煌出土的文献3901 《新合考经皇帝感辞》十一首，然诗中述及张骞与织女等事，似非櫽括《孝经》之作。）就自觉的文体而言，确是如此，但在苏试之前，已有相近的创作了。比如晏几道《临江仙》词前半阙：
“东野亡来无丽句，于君去后少交亲。追思往好事沾巾。白头王建在，犹见咏诗人。”
（注：《全宋词》第1册223页，中华书局1965年6月版，下引此书仅注卷、 页数。）
更是对唐诗人张籍《赠王建》的改写。张诗云：
“白君去后交游少，东野亡来箧笥贫，赖有白头王建在，眼前犹有咏诗人。”
（注：《全唐诗》第12册4360页。）晏几道的词，虽未标櫽括，实则已近櫽括体了。