“红崖天书”，当地人称为“红岩碑”，位于关岭布依族苗族自治县城东约十五公里晒甲山半山,在黄果树瀑布以南约8公里。
晒甲山西侧岩壁上，有一块长约100米、高3米的土红色的石壁，上面分布有20余个非镌非刻、非阴非阳、似隶非隶、似篆非篆、形若古文的符号，字迹红艳似火，虬结怪诞，这就是被世人称为绝世之谜的“红崖天书”。
最早关于“红崖天书”及红岩山的文字记载是在明弘治十三年（即公元1500年）前后，在《贵州图经新志》中，开始有了关于红岩山的初步记载：“红岩山，在永宁州西北八十里。近山间居民，间闻洞中有铜鼓声，或岩上红光如火，则是年必有瘴疠。世传以为诸葛武侯驻兵息鼓之所。”明万历年间贵州巡抚郭子章撰写的《黔记》有“永宁有诸葛碑”的文字。明嘉靖二十五年（公元1546年），贵州普安州（今盘县）诗人邵元善写的一首《咏红岩》诗，诗曰：“红岩削立一千丈，刻划盘回非一丈。参差时作鼎钟形，腾踯或成飞走象。诸葛曾闻此驻兵，至今铜鼓有遗声。即看壁上纷奇诡，图谱浑疑尚诅盟。”（《黔诗纪略》卷八）
红崖古迹是否文字，何种文字，何人所为，产生于何时，是何遗迹?研讨了数百年，大致有以下各说：
1.“红崖禹迹”。认为是公元前21世纪的遗迹，史称禹导黑水至三危，莫友芝认为南北盘江即黑水，红崖山“适近二盘之会”。该“碑”系大禹治水至此所留遗迹。瞿鸿锡赞之“可与衡岳禹碑、太学石鼓鼎足而三，横绝古今”。
2.“殷高宗伐鬼方纪功碑”。《安顺府志》总修邹汉勋考证为公元前12世纪前后，殷高宗伐鬼方东还，经过红崖纪功刻石。
3.“诸葛碑”。红崖山一带地名及传说故事多与三国诸葛相关，又因《华阳国志》有“诸葛为夷人作图谱”故事，当地人士邵元善、张世雄、谢庭薰等以“碑”文类似牛马樽酒幡盖之形，谓之“诸葛武侯碑”。
4.“少数民族文字”。主要有赵之谦、任可澄“苗文古书”、“爨文先声”及今人“古彝文”之说。近年有学者翻译“碑”文，认为是彝族先民打了胜仗，打牛庆功时留下的遗迹。也有人根据彝文《济火纪功碑》的出土，考证为六祖时代(公元225年前后)济火联结的部族在红崖山留下的遗迹，谓之“彝汉结盟修好碑”。
5.“自然石花”。此说以丁文江为代表，姚华持类似观点，认为“石质中若含朱砂水银之属，故字青石赤”。法国人雷柏茹和弗岚海尔实地考察后对于是否文字也表示怀疑。
6.“汉字隐语”。近年一些学者考证岩面遗迹为汉字。认为是为了表达某种隐蔽的含意，采取添加、省减、移位、图释等方法书写的。因明代以前未见有关“碑”文的记载，根据对汉字的研究，刘乐一、李业成考释其“书写年代与明前叶建文皇帝遁踪云贵大有关连”。有人则认为是明永乐年间蒋廷瓒所为。还有人认为与清慈禧发动的宫庭政变有关，系百余年前的遗迹。
7.神秘杂说。曾有人说是“道家符篆”、“巫师古书”、外星人遗迹。近年有“天界碑”、“金符志”之说。称根据“宇宙信息”和“碑”文所示，可发掘古代超前科技和超前文明的实物遗存。有人说是“藏宝图”，有人释为“夜郎挂经”，还有人谓此“天书”可提示某种人间祸福。各说虽不同，甚至混杂无稽之谈，然而红崖研究历时之久远，涉及面之广，地域之宽，影响之深远，是世上罕见的。
当你游完黄果树后，如果有兴趣，千万不要忘了去看看这千古之谜的红崖天书。