《无君论》是东晋鲍敬言在与葛洪论战中关于无君的论述。鲍敬言的生平事迹已不可详考，这部光辉著作的全篇也无法看得到。可幸的是，东晋时期信奉道教的葛洪（286—363）写了一部书，名叫《抱朴子》，其中一篇叫《诘鲍》，这是一篇反驳鲍敬言的文章。在这篇文章中保存了鲍敬言的《无君论》的片断，从中我们可以看到鲍敬言与葛洪是正好相反的。

《诘鲍》一文开头写道：“鲍生敬言，好老庄之书，治剧辩之言，以为古者无君，胜于今世，故共论著云。”这就是说，鲍敬言喜好老庄思想，是一个知识分子，有自己的著述，言论很激烈，认为无君比有君强。可能因为他主张无君，人们把他的著述称为《无君论》，不一定是自题。

鲍敬言的思想特点是无君。他对封建统治者进行了尖锐的揭露和批判，反映了人民的利益和要求，是一个进步的思想家，在自然观上有明显的唯物主义倾向。魏晋时期攻击君主制的言论甚烈，尤以《无君论》为最著。主要原因是当时以君主为代表的地主阶级对农民的残酷剥削和压迫，两大阶级斗争尖锐，以及统治阶级内部矛盾的突出。据谭家健《略论魏晋时期无君论思想》称，“从公元220年到420年，即三国、两晋、十六国时期，称帝者凡九十人，平均两年多一点出一个皇帝，其中被杀、被废、被俘者六十一人，占三分之二强。”而每次君主的更替几乎都带来一场大厮杀、大灾难，这不仅把广大劳动人民投入水深火热之中，即是中小地主也不得安宁。这就不能不引起人们对君主制的不满、怀疑、批判，甚至否定。

《无君论》从唯物主义自然观出发，批判了君权神授说。地主阶级假借天意对人民进行统治，《无君论》揭穿了这个弥天大谎，指出：“儒者曰：天生民而树之君。岂其皇天谆谆言，亦将欲之者为辞哉！”即是说，儒者宣称，皇天生下了老百姓，并为他们设立了君主。难道皇天真的这样谆谆告诫人们吗？这大概是那些想做皇帝的人捏造的吧！

《无君论》指出，社会上人与人之间的关系本来应该是平等的，并不像葛洪所说的那样，“天善地卑，以著人伦立体。”天地间的万物是阴阳二气化生的结果，人们各处其位，压根儿没有尊卑贵贱之分。它写道：夫天地之位，二气范物，乐阳则云飞，好阴则川处。承柔刚以率性，随四八（四为春、夏、秋、冬四时；八为主春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至八节气）而化生。各附所安，本无尊卑也。

这是说，天地以及万事万物都是阴阳二气化生的，各有各的本性，各有各的位置，根本没有什么上下尊卑的等级差别。这就剥去了君主的神圣光彩，论证了君主制以及封建等级制度是没有根据的。

君权既然不是神授，那末，君主制又是怎样产生呢？《无君论》下面一段话回答了这个问题。它说：夫强者凌弱，则弱者服之矣；智者诈愚，则愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。然则隶属役御，由乎争强弱而校愚智，彼苍天果无事也。

这就是说，君主制是强凌弱，智诈愚的产物。强凌弱、弱者便不得不屈服于强者；智诈愚，愚者便不得不事奉智者。这样，便发生了“君臣之道”，人民被统治。当然，这种解释并不正确，但却说明了一个事实，即君主制本身的存在就意味着压迫和欺诈，意味着人民遭殃。

人民反抗以君主为代表的地主阶级是不可避免的。君主为了维持其统治，设立了官僚机构，建立了宠大的军队。然而由谁负担供奉这批官僚和军队的费用呢？用什么来填塞他们那永远填不满的欲壑呢？这只能是人民，只能用人民的血汗。《无君论》写道：有司设则百姓困，奉上厚则下民贫。壅崇宝货，饰玩台榭，食则方丈，衣则龙章，……采难得之宝，贵奇怪之物，造无益之器，恣不已不欲。非鬼非神，财力安出哉？夫谷帛积则民有饥寒之俭，百官备则坐靡供奉之费。宿已有徒食之众，百姓养游手之人。