补充资料：十七种名──大乘修多罗有十七种名

【十七种名──大乘修多罗有十七种名】

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　　﹝出妙法莲华经论﹞
　　大乘即佛乘也。梵语修多罗，华言契经。法华文句云：论列十七种者，皆法华之异名，所以显示此经，甚深微妙之理，不可思议也。
　　［一、无量义经］，谓佛欲说法华一实相理故，先说此无量义处，盖将以无量之义，会归于一实相之理。实相之中，妙义无穷，故名无量义经。
　　［二、最胜修多罗］，谓法华经唯谈一乘实相之理，于三藏中，最胜极妙，更无有比，故名最胜修多罗。（三藏者，经藏、律藏、论藏也。）
　　［三、大方广］，无外曰大，正理曰方，包富曰广，谓法华经唯谈一乘实相之理，具此三义，故名大方广。
　　［四、教菩萨法］，谓法华经唯谈一乘实相之理，如来以此教化一切善根成熟菩萨，随顺法器，令其得证佛果，故名教菩萨法。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
　　［五、佛所护念］，谓法华经唯谈一乘实相之理，是佛自所证得；虽欲开示，但为众生根钝，久默斯要，不务速说，故名佛所护念。
　　［六、诸佛秘密法］，谓法华经唯谈一乘实相之理，此法甚深，唯佛能知，故名诸佛秘密法。
　　［七、一切佛藏］，谓法华经唯谈一乘实相之理，一切如来功德三昧，无不含摄，故名一切佛藏。（梵语三昧，华言正定。）
　　［八、诸佛秘密处］，谓法华经唯谈一乘实相之理，佛以善根未熟众生，非是受法之器，不即为其演说，故名诸佛秘密处。
　　［九、能生一切诸佛经］，谓法华经唯谈一乘实相之理，三世诸佛，莫不由此而得成就大菩提果，故名能生一切诸佛经。（三世者，过去、现在、未来也。梵语菩提，华言道。）
　　［十、一切诸佛之道场］，谓法华经唯谈一乘实相之理，闻此法者，则能成就佛果菩提，故名一切诸佛之道场。
　　［十一、诸佛所转法轮］，谓法华经唯谈一乘实相之理，诸佛出世，无不以此法门，摧破一切众生烦恼障碍，令得解脱，故名诸佛所转法轮。
　　［十二、诸佛坚固舍利经］，谓法华经唯谈一乘实相之理，乃是诸佛真如法身舍利，亘古亘今，不迁不变，无有败坏，故名诸佛坚固舍利经。（梵语舍利，华言骨身，谓生身舍利；此云舍利，乃法身舍利也。）
　　［十三、诸佛大巧方便经］，谓法华经唯谈一乘实相之理，诸佛由此法门，既成大菩提果已，复以广大善巧方便，为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法，令其悟入佛之境界，故名诸佛大巧方便经。
　　［十四、说一乘经］，谓法华经唯谈一乘实相之理，显示诸佛菩提究竟之体，非彼声闻、缘觉之所能证，故名说一乘经。
　　［十五、第一义住］，谓法华经唯谈一乘实相之理，即是如来法身究竟所住之处，故名第一义住。
　　［十六、妙法莲华］，谓法华经唯谈一乘实相之理，此之妙法，而独以莲华为喻者，盖妙法则权、实一体，莲华乃华、果同时，故名妙法莲华。（权、实者，声闻、缘觉、菩萨三乘为权；一佛乘即实也。华、果同时者，世间之华，先华后果；唯莲华，华果同时，果即莲实也。）
　　［十七、最上法门］，谓法华经唯谈一乘实相之理，一切无量名句所诠法义，无不含摄，于诸经中，最胜最上，故名最上法门。

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