2) Wu yannan
吴雁南
1.
On Mr.Wu Yannan s Researches in the History of the 1911 Revolution;
吴雁南先生与辛亥革命史研究
2.
On Mr. Wu Yannan s Researches in the History of the Taiping Heavenly Kingdom;
吴雁南先生与太平天国史研究
3.
Wu yannan is a famous educator in Guizhou.
吴雁南是贵州著名的教育家。
3) Lenapenem
来那培南
4) Nanjing Wu-Xijinmu
南京吴西晋墓
5) Wu-jin-Nanchao muzang
吴晋南朝墓葬
6) Wu
吴
1.
Comparison of Architecture Culture between Wu and Chu;
浅谈吴楚两地建筑文化之比较
2.
The Evolution of the State Relationship and the Borderline between Wu and Yue During the Spring and Autumn Period
吴越国家关系与分界的演变及对后世影响
3.
LU Xun won great victories in the war because the Wu Kingdom took a series of measures to stabilize the people s livelihood,buy popular support,spare no pains to win over the landlord.
陆逊之所以获胜 ,与吴国在夺取荆州的过程中及夺取后 ,采取了安定民生、收罗民心、竭力笼络荆州地主阶级、大力镇压荆州少数民族和积极备战等一系列措施密不可分 ,这才是吴胜蜀败的根本原因。
补充资料：裴
裴
(267～300)
[]
中国西晋哲学家。字逸民，河东闻喜（今属山西）人。晋开国功臣裴秀次子，袭爵位，封钜鹿郡公。太康二年 (281)授官太子中庶子，迁散骑常侍。惠帝时，任国子祭酒兼右军将军，官至尚书左仆射。裴重视学术，曾奏修国学，刻石写经。他曾与出身庶族的司空张华反对惠帝后贾氏乱政。赵王伦谄事贾后，裴十分憎恶他。伦多次求官，裴与张华均不许，故遭伦忌恨，后为其所害。裴
通博多闻，明医术。现存著作有《崇有论》。曾著《贵无论》，已佚；又著《辩才论》，“未成而遇祸”。有集九卷，亦佚。佚文收在《全上古三代秦汉三国六朝文》之《全晋文》第三十三卷。裴
对当时放荡虚浮、不重视儒术的风气十分不满。他指出，那些崇尚虚无放达的人，轻视治理政事，看不起事功业绩，以脱离实际为高超,以不理政务为高雅,以不讲操行廉职为旷达。裴认为这种“贵无”、“贱有”的风气,必将“遗制”、“忘礼”,破坏等级贵贱的秩序。他说：“贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽防则必忘礼。礼制弗存，则无以为政矣。”在裴看来，“礼制”、“名教”是社会生活中不可缺少的，不能“贵无”、“贱有”，而必须“有为”。裴
还指出，当时的放荡风气产生的思想根源是唯心主义“贵无论”。他所说的“有”是指“万有”，即现实存在的事物
“崇有”就是注重现实存在的事物他认为万有的整体是最根本的“道”，说“总混群本宗极之道也”;他认为万有不是由“无”产生的,而是“自生”的，因此又说“自生而必体有”。他明确地说：“夫至无者，无以能生”，否定“有生于无”的唯心主义观点。裴还对“无”作了进一步的解释，他说：“生以有为已分，则虚无是有之所谓遗者也”，认为“无”是“有”消失了的状态他还认为万有的生生化化有其“理”,即规律，而规律是以现实存在的事物为依据的，“理之所体，所谓有也”；规律表现在事物的变化和相互关系之中，所以万物的变化和错综复杂的关系是寻求事物规律迹象的根据,“化感错综,理迹之原也”；事物虽是“自生”的，但每个具体事物都是万物的一部分，因此不能“自足”，要依靠别的东西作为存在的条件，“夫品而各族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资”；事物的存在要依靠一定的条件，条件适合某一事物的存在，对于某一事物叫作“宜”，选择适合存在的条件是人们所要求的。因此，他得出结论说：“济有者皆有也”，不是“无”济“有”，而是“有”济“有”。裴的这些观点对古代朴素唯物主义的发展作出了贡献。但是。裴的思想也有局限性他所谓的“有”不仅指自然物,也包括社会生活的内容,如封建礼教之类他从“崇有”出发，肯定贵族等级的合理性,他说：“众理并而无害,故贵贱形焉”。这是维护封建等级制的观点。中国学术界对裴
崇有”思想还有另一种看法，有的学者认为魏晋玄学是一种唯心主义，裴是一玄学家，著有《贵无论》，故他的思想也是唯心主义的。汤一介
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条