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1)  Pei Qi
裴启
1.
Pei Qi's Yu Lin and the Changes of the Internal Friction about the Atmosphere of Appraisement
裴启《语林》看人物品藻的内涵演变
2)  The Study of Yu Lin Written by Pei Qi
裴启《语林》研究
3)  Pei/Bae
4)  Pei Hang
《裴航》
1.
Pei Hang is one of the representative works in Pei Xing s Chuanqi.
《裴航》是唐代文学家裴铏《传奇》中的一篇代表作,爱情在《裴航》中虽占有很重要的地位,但作者更加倾心的却是对神仙境遇的描写,神鬼神怪的事物几乎在《传奇》的每一篇作品中都出现,可见这才是裴铏最重视的题材。
5)  Pei Xiu
裴休
1.
The epitaph reflects some social customs in Yanshi in the late Tang Dynasty,and supplements the record about Pei Xiu s story.
本文对唐宣宗大中四年亡故的郭傪墓志进行了考释,列出了自隋至唐宣宗250余年间郭氏家族的九代世系表,反映了晚唐时期偃师地区的一些社会风俗,对史书有关裴休事迹的记述做了补证,弥补了史阙。
6)  PEI Du
裴度
1.
PEI Du’s Literary Activities in Characteristic of Writing and Drinking in Luoyang;
裴度在洛阳的文酒生活及其诗歌创作
补充资料:
Pei Wei


(267~300)
[]  中国西晋哲学家。字逸民,河东闻喜(今属山西)人。晋开国功臣裴秀次子,袭爵位,封钜鹿郡公。太康二年 (281)授官太子中庶子,迁散骑常侍。惠帝时,任国子祭酒兼右军将军,官至尚书左仆射。裴重视学术,曾奏修国学,刻石写经。他曾与出身庶族的司空张华反对惠帝后贾氏乱政。赵王伦谄事贾后,裴十分憎恶他。伦多次求官,裴与张华均不许,故遭伦忌恨,后为其所害。
 裴通博多闻,明医术。现存著作有《崇有论》。曾著《贵无论》,已佚;又著《辩才论》,“未成而遇祸”。有集九卷,亦佚。佚文收在《全上古三代秦汉三国六朝文》之《全晋文》第三十三卷。
 裴对当时放荡虚浮、不重视儒术的风气十分不满。他指出,那些崇尚虚无放达的人,轻视治理政事,看不起事功业绩,以脱离实际为高超,以不理政务为高雅,以不讲操行廉职为旷达。裴认为这种“贵无”、“贱有”的风气,必将“遗制”、“忘礼”,破坏等级贵贱的秩序。他说:“贱有则必外形,外形则必遗制,遗制则必忽防,忽防则必忘礼。礼制弗存,则无以为政矣。”在裴看来,“礼制”、“名教”是社会生活中不可缺少的,不能“贵无”、“贱有”,而必须“有为”。
 裴还指出,当时的放荡风气产生的思想根源是唯心主义“贵无论”。他所说的“有”是指“万有”,即现实存在的事物“崇有”就是注重现实存在的事物他认为万有的整体是最根本的“道”,说“总混群本宗极之道也”;他认为万有不是由“无”产生的,而是“自生”的,因此又说“自生而必体有”。他明确地说:“夫至无者,无以能生”,否定“有生于无”的唯心主义观点。裴还对“无”作了进一步的解释,他说:“生以有为已分,则虚无是有之所谓遗者也”,认为“无”是“有”消失了的状态他还认为万有的生生化化有其“理”,即规律,而规律是以现实存在的事物为依据的,“理之所体,所谓有也”;规律表现在事物的变化和相互关系之中,所以万物的变化和错综复杂的关系是寻求事物规律迹象的根据,“化感错综,理迹之原也”;事物虽是“自生”的,但每个具体事物都是万物的一部分,因此不能“自足”,要依靠别的东西作为存在的条件,“夫品而各族,则所禀者偏,偏无自足,故凭乎外资”;事物的存在要依靠一定的条件,条件适合某一事物的存在,对于某一事物叫作“宜”,选择适合存在的条件是人们所要求的。因此,他得出结论说:“济有者皆有也”,不是“无”济“有”,而是“有”济“有”。裴的这些观点对古代朴素唯物主义的发展作出了贡献。但是。裴的思想也有局限性他所谓的“有”不仅指自然物,也包括社会生活的内容,如封建礼教之类他从“崇有”出发,肯定贵族等级的合理性,他说:“众理并而无害,故贵贱形焉”。这是维护封建等级制的观点。
 中国学术界对裴崇有”思想还有另一种看法,有的学者认为魏晋玄学是一种唯心主义,裴是一玄学家,著有《贵无论》,故他的思想也是唯心主义的。
                 汤一介
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