1) political renovators
政治革新家
2) political reform
政治革新
1.
His political reform during the early period of Jia Jing achieved a positive effect and produced a great influ- ence on the politics of the middle period of the Ming Dynasty.
他在嘉靖初年进行的政治革新，取得了积极成效并对明朝中期政治有重大影响，对此应予以充分肯定。
2.
Since Chiang Ching-kuo as the chief executive office of the Administrative and Political government, he has ruled the Taiwan and Taiwan was beginning it’s real political reform.
台湾真正意义上的“政治革新”实际上是从70年代初期开始,完成于80年代中期。
3) innovative political power
革新型政治势力
5) political revolution
政治革命
1.
While Marx and Engles put forward the necessity of “ simultaneous realization” of the proletarian socialist revolution,they thought that one state could first gain victory of the proletariat political revolution,in other words,the proletariat within a state could first take over the power and then start socialist revolution; Under the.
马克思恩格斯在提出无产阶级社会革命必须“同时胜利”的同时 ,认为一国可以首先取得无产阶级政治革命的胜利 ,即一国无产阶级可以首先夺取政权 ,并开始社会主义变革 ;列宁在新的历史条件下 ,继承并发展了马克思恩格斯的思想 ,明确提出了“一国胜利”论 ,并进而形成了“一国建成”思想 ,即一国基本完成社会主义变革 ,建成社会主义社会的基础的思想 ,但同时认为一国不能取得社会主义的最终胜利 ;斯大林在同反对派的论战中 ,曲解了列宁的思想 ,提出了“一国建成完全的社会主义”论 ,继而又提出了“一国建成共产主义”论 ,将马克思主义关于社会主义胜利的理论推向了极端。
2.
From the viewpoint of development within last 500 years, there have been such recycling phenomena in this period: enlightenment→ political revolution→ scientifical revolution→ technological revolution,→ industrial revolution→enlightenment.
50 0年的社会发展存在着如下的周期循环 :思想启蒙→政治革命→科学革命→技术革命→产业革命 ,至今已经历了三次循环 ,每次循环都把社会推向新的阶段 ,都发生思想中心、科学中心、技术中心、世界强国的转移。
3.
The criterion of Skocpol s distinction of " political revolutions" from "social revolutions" is whether they involve "peasant revolts", and that the purpose of a revolution is to "establish a state".
该书认为在法、俄、中三国革命中,对外战争失败导致革命;区别“政治革命”与“社会革命”的标准是有没有农民造反,革命的目的是“创建国家”。
6) revolutionary politics
革命政治
1.
The interpretation of the "revolution plus love" creation model in "seventeen years literature" in the perspective of sex may reveal the relation of China s traditional politics and power in the existence and background of modern revolutionary narration and explore the use of power discourse and the unspoken rules of the coincidence of revolutionary politics and sexy politics.
从性别角度对"十七年文学"中"革命加恋爱"创作模式进行解读,可以揭示中国传统性政治权力关系在现代革命叙事的存在和背景原因,并且可以探究文本中强权话语的运用及其革命政治与性政治重合的潜规则。
补充资料：欧洲16世纪宗教改革家政治思想
16世纪欧洲宗教改革运动中各派改革家的政治观点。宗教改革家们以理性为武器，批判封建教会的统治地位、等级制度和教士特权，以个人的思想自由和信仰为基础，制定以"因信称义"为核心的新教教义，创立了符合资产阶级民主原则的廉价的民族教会。他们的政治思想是早期资产阶级政治要求的神学表现形式。
背景 14世纪末，随着资本主义生产关系在封建社会内部的萌发,民族国家逐步形成,新兴资产阶级和人民大众同封建贵族尤其是罗马教会严重对立。16世纪，教会势力明显衰落,但在分裂中的德国和意大利,教皇依然横行无忌,激起人民的极度愤慨。1517年10月31日,为反对教皇推销"赎罪符"，德国神学教授马丁·路德贴出《九十五条论纲》,揭开德国宗教改革的序幕。不久,运动便在欧洲许多国家迅速展开。宗教改革运动中出现的主要派别有：以路德为首的市民温和改革派，以法国J.加尔文(1509～1564)为首的市民激进改革派。
路德的政治思想 路德从批判罗马教会的"赎罪"理论入手,指出对上帝的信仰是教徒得救的唯一条件。真正的基督教徒不需要以教会为中介，也不需依靠"事功"，只需自己内心信仰上帝,便可获得上帝的拯救。《圣经》是信仰的唯一权威，信徒应以自己的良心和理智来解释《圣经》。任何人,无论是王公贵族,或是教皇主教，都无权把自己对《圣经》的解释强加于人。因为在信仰世界,一切基督教徒都是平等的,教士只不过是教徒的公仆，应废除教会神职人员的特权和等级教阶制度，建立廉价教会。他从民族主义出发，认为每个国家都有权建立本国的教会,而不受罗马教廷的控制;教会不享有行政、司法权,不能干预国家事务；国家权力是神授的,在国家事务上是唯一合法的权力。他反对人民群众在政治上和经济上的自由、平等要求，认为在世俗的王国中不可能人人平等，有些人应当被别人统治；人民对国家权力必须服从，不可抵抗。他反对农民战争，主张用暴力镇压农民。
加尔文的政治思想 加尔文的宗教改革思想较有系统性和理论性。他发挥路德"因信得救"理论的宿命论内容,指出：宇宙无一事不是上帝所预定的,上帝对人的拯救也是预先安排好的。人的现世生活对人的来世生活并无影响，教会规定进行的功行只是教会勒索钱财的手段，并不能使人得救。教徒通过《圣经》可以直接与上帝相通,依靠上帝的恩典,成为"义人"。他认为，成事在天,行事在人,虽然一切都是由上帝预定的，但教徒在现世应勤奋工作,照上帝的旨意为自己筹划办事,积极求取事业上的成功。他认为教士之间及教士与信徒之间都是平等的,主张改革教会,推翻教皇制,废除教阶制,按照民主的原则建立教会组织；通过教徒投票选举产生神职人员，由教士代表会议管理宗教事务。他在实践中按照上述原则建立了新的教会组织。对现实的政治问题，加尔文的观点较为保守，认为政府对于人类如同面包、水、阳光和空气一样重要。教会与政府应独立并存、互相促进。政权操在众多人之手较为稳定，故以贵族政体与民主政体的配合为较好的政体。政府权力来自上帝，人民必须服从政府，即使对暴虐的政府也不要抗拒。统治者如果违背神意,人民则没有服从的义务。
影响 宗教改革运动引起基督教的第二次分裂，创建了反映新兴资产阶级利益的新教，引发了1524～1525年的德国农民战争，成为资产阶级反对封建制度的第一次大决战。路德与加尔文等宗教改革家的政治思想，是近代西方自由、平等、民主思想的先声，在西方政治思想史上具有重要影响。加尔文的思想更为荷兰、英国的资产阶级革命提供了理论武器。
背景 14世纪末，随着资本主义生产关系在封建社会内部的萌发,民族国家逐步形成,新兴资产阶级和人民大众同封建贵族尤其是罗马教会严重对立。16世纪，教会势力明显衰落,但在分裂中的德国和意大利,教皇依然横行无忌,激起人民的极度愤慨。1517年10月31日,为反对教皇推销"赎罪符"，德国神学教授马丁·路德贴出《九十五条论纲》,揭开德国宗教改革的序幕。不久,运动便在欧洲许多国家迅速展开。宗教改革运动中出现的主要派别有：以路德为首的市民温和改革派，以法国J.加尔文(1509～1564)为首的市民激进改革派。
路德的政治思想 路德从批判罗马教会的"赎罪"理论入手,指出对上帝的信仰是教徒得救的唯一条件。真正的基督教徒不需要以教会为中介，也不需依靠"事功"，只需自己内心信仰上帝,便可获得上帝的拯救。《圣经》是信仰的唯一权威，信徒应以自己的良心和理智来解释《圣经》。任何人,无论是王公贵族,或是教皇主教，都无权把自己对《圣经》的解释强加于人。因为在信仰世界,一切基督教徒都是平等的,教士只不过是教徒的公仆，应废除教会神职人员的特权和等级教阶制度，建立廉价教会。他从民族主义出发，认为每个国家都有权建立本国的教会,而不受罗马教廷的控制;教会不享有行政、司法权,不能干预国家事务；国家权力是神授的,在国家事务上是唯一合法的权力。他反对人民群众在政治上和经济上的自由、平等要求，认为在世俗的王国中不可能人人平等，有些人应当被别人统治；人民对国家权力必须服从，不可抵抗。他反对农民战争，主张用暴力镇压农民。
加尔文的政治思想 加尔文的宗教改革思想较有系统性和理论性。他发挥路德"因信得救"理论的宿命论内容,指出：宇宙无一事不是上帝所预定的,上帝对人的拯救也是预先安排好的。人的现世生活对人的来世生活并无影响，教会规定进行的功行只是教会勒索钱财的手段，并不能使人得救。教徒通过《圣经》可以直接与上帝相通,依靠上帝的恩典,成为"义人"。他认为，成事在天,行事在人,虽然一切都是由上帝预定的，但教徒在现世应勤奋工作,照上帝的旨意为自己筹划办事,积极求取事业上的成功。他认为教士之间及教士与信徒之间都是平等的,主张改革教会,推翻教皇制,废除教阶制,按照民主的原则建立教会组织；通过教徒投票选举产生神职人员，由教士代表会议管理宗教事务。他在实践中按照上述原则建立了新的教会组织。对现实的政治问题，加尔文的观点较为保守，认为政府对于人类如同面包、水、阳光和空气一样重要。教会与政府应独立并存、互相促进。政权操在众多人之手较为稳定，故以贵族政体与民主政体的配合为较好的政体。政府权力来自上帝，人民必须服从政府，即使对暴虐的政府也不要抗拒。统治者如果违背神意,人民则没有服从的义务。
影响 宗教改革运动引起基督教的第二次分裂，创建了反映新兴资产阶级利益的新教，引发了1524～1525年的德国农民战争，成为资产阶级反对封建制度的第一次大决战。路德与加尔文等宗教改革家的政治思想，是近代西方自由、平等、民主思想的先声，在西方政治思想史上具有重要影响。加尔文的思想更为荷兰、英国的资产阶级革命提供了理论武器。
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参考词条