1) Esoteric Buddhism of the Bais
白族密宗
1.
There are many Sanskrit tablets found in these tombs which were built from the late Dali Kingdom to the middle of the Ming Dynasty and are precious data for the study of the Esoteric Buddhism of the Bais in this period and for the Bai s funeral culture.
在现存的火葬墓地中保存有大量的梵文碑刻,其时代从大理国后期至明代中期,这些碑刻是我们今天研究南诏大理国乃至元明时期白族密宗和白族丧葬文化的重要材料。
2) Patriarchal clan
宗族
1.
Patriarchal Clan and Factions in the Rural Community;
村落社区中的宗族与派系
2.
When the village becomes the source area of revolutionary, the patriarchal clan is regarded as the fetters of the revolution and becomes the target for attack, and in thereafter social integration of the Soviet Area,the CPC tries hard through the basic unit of political power construction to cause the patriarchal clan to move toward the country.
当乡村作为革命的嚆矢时,宗族被视为革命的羁绊而成为打击对象。
3) Clan
[英][klæn] [美][klæn]
宗族
1.
About Clan in Hebei since the Late Qing Dynasty based on Genealogy;
晚清民国以来的河北宗族述略——以河北宗族族谱为中心
2.
Considering of the Relation between Contemporary Clan and Nation——The case study of setting up public clan hall in Bobai county,Guangxi;
当代宗族与国家关系之思考——广西博白县黄峭山公祠筹建个案调查
3.
On the Duality and Its Accommodation of Clanism Culture;
论农村宗族文化的二重性及其调适
4) Lineage
[英]['lɪniɪdʒ] [美]['lɪnɪɪdʒ]
宗族
1.
Education,Lineage and Local Community:Reexamination of Academy of Classic Learning in Wanzai,Jiangxi,in the Middle Qing Dynasty;
教育、宗族与地域社会——清中叶江西万载书院再考
2.
Lineage and Country Temple:The Stone Temple and the Pan s Lineage in Tan Country at the West of Guangdong Province;
宗族与村庙——粤西潭村石头庙与潘姓宗族
3.
The Chaozhou Lineage of the Event of Coastal Evacuation in Early Qing Dynasty;
清初迁海事件中的潮州宗族
5) clans
[英][klæn] [美][klæn]
宗族
1.
Clans in Guangzhou in the Late Ming Dynasty: A Real Picture Found in Mengshuizhai-cundu (1632);
明末广州的宗族——从颜俊彦《盟水斋存牍》看实像
2.
Huizhou clans and educational development in the Ming and Qing Dynasties;
明清徽州宗族与徽州教育发展
3.
Numerous and confused theories all come out, and till now, people still do not have a distinct understanding of the rebuilding of clans and the relationship between clan and village governance.
在当今中国乡村研究中,宗族“重建论”与“瓦解论”同存;对宗族在乡村治理中的功能的“肯定论”、“负面论”与“中性论”同在,至今尚未形成关于宗族重建及其与乡村治理关系的清晰图像与理解。
6) clansman and tribe
宗族部族
1.
In the 1960s or 1970s last century, the "Qiubang" theory Put forward by the western scholars discussed the existence of the clansman and tribe government.
西方学者在上个世纪的六七十年代,提出了被一些国内学者所接受的“酋邦”说,似乎看到并论述了宗族部族政权的存在,但“酋邦”说概括不了宗族部族政权的性质和形成的原因。
补充资料：宗密大师（780～841年）
【宗密大师（780～841年）】
宗密大师，俗姓何，果州西充（今四川省西充县）人，生于唐德宗建中元年（七八〇年）。少时，通儒书。宪宗元和二年（八〇七年）二十八岁，将参加贡举考试，偶然造谒荷泽神会系下的遂州大云寺道圆，言下相契，便从他出家，当年从拯律师受具足戒。有一天随众僧赴斋，受得“圆觉经”，读罢有悟，回去向道圆陈述。道圆即印可他当大弘圆顿之教，于是授与“华严法界观门”。元和五年（八一〇年），游方到襄汉，在恢觉寺遇澄观弟子灵峰，授与澄观所撰“华严经疏”及“随疏演义钞”，昼夜披寻，认为此疏辞源流畅，幽赜焕然。于是作书寄疏主澄观遥叙弟子之礼，并述所领解，遣弟子玄圭、智辉送往。澄观答书称赞，希望见一面印证所解。他就亲自到长安礼觐。这时宗密三十二岁，澄观已七十四岁。自后二年间，昼夜随侍。元和十一年（八一六年）春，在终南山智炬寺，遍阅藏经三年，撰“圆觉经科文”、“圆觉经纂要”各一卷。后来入长安，住兴禅寺。穆宗长庆元年（八二一年）正月，游清凉山，回到鄠县（属陕西省，在长安县西南），住终南山草堂寺，起草“圆觉经疏”。后到丰德寺，撰述“华严经论贯”五卷，阐明“华严经”的关节次第。入草堂寺南的圭峰兰若，诵经修禅。太和年中，文宗邀入内殿，问佛法大意。赐紫方袍，敕号大德。以后又累次诏入内殿问法。朝臣及士庶归崇的也很多，特别是宰相裴休常受他的教旨，深入堂奥。武宗会昌元年（八四一年）正月，在兴福塔院圆寂，年六十二岁。宣宗即位（八四七年），追谥定慧禅师，世称圭峰禅师，尊为华严五祖。他的著述现存的有“华严经行愿品疏钞”六卷、“华严经行愿品疏科”一卷、“注华严法界观门”一卷、“注华严法界观科文”一卷、“原人论”一卷、“华严心要法门注”一卷、“圆觉经大疏”十二卷、“圆觉经大疏释义钞”十三卷、“圆觉经大疏钞科”中下二卷、“圆觉经略疏”四卷、“圆觉经略疏科”一卷、“圆觉经略疏之钞”十二卷、“圆觉经道场修证仪”十八卷、“金刚经疏论纂要”二卷（会入“金刚经疏记科会”）、“佛说盂兰盆经疏”二卷、“起信论疏注”四卷（会入“起信论疏笔削记会阅”）、“禅源诸诠集都序”四卷、“中华传心地禅门师资承袭图”一卷（裴休问，宗密答）。
宗密的弟子甚多，据“景德传灯录”卷十三所载，著名的有圭峰温、慈恩寺太恭、兴善寺太锡、万乘寺宗、瑞圣寺觉、化度寺仁瑜等六人，此外还有见于“遥禀清凉国师书”的玄圭、智辉等，事迹不详。
宗密的思想体系，如裴休在“大方广圆觉经疏序”中所说：“禅师既佩南宗密印，受‘圆觉’悬记；于是阅大藏经律，通‘唯识’、‘起信’等论；然后顿辔于华严法界，冥坐于圆觉妙场；究一雨之所沾，穷五教之殊致。”宗密起初传承荷泽宗的禅法，精研“圆觉经”，后来又从澄观学“华严”，从而融会教禅盛倡教禅一致。他早年曾治儒学，所以也主张佛、儒一源。
宗密的主要思想是继承智俨以后的性起说。他在“华严经行愿品疏钞”卷一中，根据“起信论”一心二门的学说，认为一真法界有性起、缘起二门。性起是说一真法界的体性，全体起为迷悟、染净、情非情一切诸法。一真法界的体性，湛然灵明，全体即用；所以法尔常为万法，法尔常自寂然。寂然是全万法的寂然，这和虚空、断空不同。万法是全寂然的万法，这也不同于遍计倒见定相的物体。既然世间出世间一切诸法全是性起，法性之外更无别法。所以诸佛和众生交彻，净土和秽土融通。法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界。相即相入，重重无尽。至于缘起，有染缘起，净缘起。染缘起又有无始根本、辗转枝末。无始根本是说独头无明，有迷真和执妄。辗转枝末也有惑、业、苦分别。净缘起有分净、圆净。分净又有声闻、缘觉、权教六度菩萨。圆净也有顿悟和渐修。
宗密大师，俗姓何，果州西充（今四川省西充县）人，生于唐德宗建中元年（七八〇年）。少时，通儒书。宪宗元和二年（八〇七年）二十八岁，将参加贡举考试，偶然造谒荷泽神会系下的遂州大云寺道圆，言下相契，便从他出家，当年从拯律师受具足戒。有一天随众僧赴斋，受得“圆觉经”，读罢有悟，回去向道圆陈述。道圆即印可他当大弘圆顿之教，于是授与“华严法界观门”。元和五年（八一〇年），游方到襄汉，在恢觉寺遇澄观弟子灵峰，授与澄观所撰“华严经疏”及“随疏演义钞”，昼夜披寻，认为此疏辞源流畅，幽赜焕然。于是作书寄疏主澄观遥叙弟子之礼，并述所领解，遣弟子玄圭、智辉送往。澄观答书称赞，希望见一面印证所解。他就亲自到长安礼觐。这时宗密三十二岁，澄观已七十四岁。自后二年间，昼夜随侍。元和十一年（八一六年）春，在终南山智炬寺，遍阅藏经三年，撰“圆觉经科文”、“圆觉经纂要”各一卷。后来入长安，住兴禅寺。穆宗长庆元年（八二一年）正月，游清凉山，回到鄠县（属陕西省，在长安县西南），住终南山草堂寺，起草“圆觉经疏”。后到丰德寺，撰述“华严经论贯”五卷，阐明“华严经”的关节次第。入草堂寺南的圭峰兰若，诵经修禅。太和年中，文宗邀入内殿，问佛法大意。赐紫方袍，敕号大德。以后又累次诏入内殿问法。朝臣及士庶归崇的也很多，特别是宰相裴休常受他的教旨，深入堂奥。武宗会昌元年（八四一年）正月，在兴福塔院圆寂，年六十二岁。宣宗即位（八四七年），追谥定慧禅师，世称圭峰禅师，尊为华严五祖。他的著述现存的有“华严经行愿品疏钞”六卷、“华严经行愿品疏科”一卷、“注华严法界观门”一卷、“注华严法界观科文”一卷、“原人论”一卷、“华严心要法门注”一卷、“圆觉经大疏”十二卷、“圆觉经大疏释义钞”十三卷、“圆觉经大疏钞科”中下二卷、“圆觉经略疏”四卷、“圆觉经略疏科”一卷、“圆觉经略疏之钞”十二卷、“圆觉经道场修证仪”十八卷、“金刚经疏论纂要”二卷（会入“金刚经疏记科会”）、“佛说盂兰盆经疏”二卷、“起信论疏注”四卷（会入“起信论疏笔削记会阅”）、“禅源诸诠集都序”四卷、“中华传心地禅门师资承袭图”一卷（裴休问，宗密答）。
宗密的弟子甚多，据“景德传灯录”卷十三所载，著名的有圭峰温、慈恩寺太恭、兴善寺太锡、万乘寺宗、瑞圣寺觉、化度寺仁瑜等六人，此外还有见于“遥禀清凉国师书”的玄圭、智辉等，事迹不详。
宗密的思想体系，如裴休在“大方广圆觉经疏序”中所说：“禅师既佩南宗密印，受‘圆觉’悬记；于是阅大藏经律，通‘唯识’、‘起信’等论；然后顿辔于华严法界，冥坐于圆觉妙场；究一雨之所沾，穷五教之殊致。”宗密起初传承荷泽宗的禅法，精研“圆觉经”，后来又从澄观学“华严”，从而融会教禅盛倡教禅一致。他早年曾治儒学，所以也主张佛、儒一源。
宗密的主要思想是继承智俨以后的性起说。他在“华严经行愿品疏钞”卷一中，根据“起信论”一心二门的学说，认为一真法界有性起、缘起二门。性起是说一真法界的体性，全体起为迷悟、染净、情非情一切诸法。一真法界的体性，湛然灵明，全体即用；所以法尔常为万法，法尔常自寂然。寂然是全万法的寂然，这和虚空、断空不同。万法是全寂然的万法，这也不同于遍计倒见定相的物体。既然世间出世间一切诸法全是性起，法性之外更无别法。所以诸佛和众生交彻，净土和秽土融通。法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界。相即相入，重重无尽。至于缘起，有染缘起，净缘起。染缘起又有无始根本、辗转枝末。无始根本是说独头无明，有迷真和执妄。辗转枝末也有惑、业、苦分别。净缘起有分净、圆净。分净又有声闻、缘觉、权教六度菩萨。圆净也有顿悟和渐修。
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