1) destiny
[英]['destəni] [美]['dɛstənɪ]
天命论
1.
Confucius scrupulously abided the destiny, and affirmed that Heaven doomed people s life and death, poor and rich.
孔子恪守天命论,断言人的生死寿夭、贫富贵贱和德才贤良等都是上天的安排,皆属命中注定;上天对人命运的安排不言而生物、随机而莫测,天的这种存在状态和命定方式使人对天难知难言,只能通过祭、祷来待命,这使畏天成为天人关系的主基调。
2) the theory of nature and destiny
天命论
1.
For example, to the theory of nature and destiny, Wang Fu-zhih.
在天命论上，王夫之批判了孔子的意志之天，重新诠释了天、命、鬼神范畴的含义，把孔子的天命论改造为形而上学本体论。
3) A Preliminary Study on"Destiny"
试论"天命"
4) Wang Daiyu
"天命三品"论
1.
Inspirational Lights of Wang Daiyu s Theory of Three Ranks of Heavenly Mission on Current Dialogue between Religious Civilizations;
王岱舆的“天命三品”论对当今宗教文明对话的启迪意义
5) fatality
[英][fə'tæləti] [美][fe'tælətɪ]
天命
1.
The fable of Bao Si is an imaginary fairy tale which is dominated by the idea of fatality.
关于褒姒的神话传说是在天命观念支配下,通过想像而演义成的一则神话传说故事,反映命运的必然性就是沿着天命所决定的方向发展,直至达到既定结局,没有任何力量可以和它相抗衡。
2.
But after a study of the special background of his family and his times,his early experience of losing close relatives,the special pattern of his fate,and his understanding of Confucianism,we can find that Han Yu was a frank and honest people who was afraid of fatality on the one hand,but was positive on the other hand,who had natural affection on the one hand,but pursued to be a sage on t.
细考韩愈的特殊家世、早年经历、命运格局、人生理想及生活的时代,我们可以发现其示儿诗背后是诗人对家族的爱和责任、他的理想的生活模式,以及他对儒家思想的理解,借此可以还原一个重亲情、重责任、不伪饰,既畏天命又积极有为,不离世间常情又立志为圣的真诚文人形象。
3.
With the support of three Ontological Bases including Fatality,Humanity and Yin –yang,Confucianism formed its special theory of political order which theoretically designed a Kingship Political Order Model with the characteristic of Moral-government and Rite-government.
以天命、人性、阴阳三个基本的哲学命题为本体论依据,儒家推演和建构出一套完整的价值系统。
6) Destiny
[英]['destəni] [美]['dɛstənɪ]
天命
1.
Being on the basis of Analects,this essay explains such long-ignored or misinterpreted concepts in the Confucius thinking as "concept of Heaven","concept of Destiny","human nature" and the concept of people oriented life formed comprehensively,and it takes the people as center.
本文以《论语》为依据,主要论述了历代诸儒均予以回避或曲解了的孔子思想中的"天道观念"、"天命观念"、"人性观念",及其综合形成的以人为中心的"人本生命观"。
2.
Shi Ji(Historical Records) is noted for its"Wonder-advocating",a characteristic which is deeply-seated in such factors as the author Sima Qian s Confucian misery consciousness,immersion in folk narrative literature,understanding and pursuit of the "intellectuals",belief in destiny,etc.
《史记》具有突出的“尚奇”特征,其“尚奇”的深层原因主要在于司马迁的儒家的苦难意识、民间叙事文学的浸染、对“士”的价值体认与追求以及对天命的信奉等方面。
补充资料：天命论
一种天人感应的神学政治思想。中国古代人们把国家的治乱兴衰、人事的休咎祸福的原因归结为天神干预的结果，称为天命。天命神学思想是由原始自然神崇拜演变而来的。殷周时代，人们认为，天命支配着国家命运，只有天子才能接受天命，其中包含着浓厚的宗教神秘色彩。西周末年，周天子?屏λヂ洌烀庖宸⑸松羁痰谋浠浣馐腿ㄓ商熳酉乱浦詈睿缮衩氐娜烁裆窈遄缁嵴温桌淼淖罡咦荚蚝湍持植豢煽咕艿淖匀还媛桑固烀鄹挥谡苎б馕丁?
先秦诸子循着这种变化，用天命范畴来总结他们在认识社会方面所积累的知识，完善他们的社会政治伦理道德学说。孔丘主张"知天命"、"畏天命",并说"死生有命，富贵在天"（《论语》），但无意深究天命的含义。墨翟主张"尊天事鬼"(《墨子·尚贤中》)，以"天志"代替天命，但他心目中的天意，天鬼善良爱民，主持正义，是人间最公正的裁判者。《老子》坚持"天法道，道法自然"，强调人类应遵循自然法则。孟轲说天命是"莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也"(《孟子·万章上》)，称不测的事变为天命。荀况提出"制天命而用之"，"明天人之分"(《荀子·天论》)的杰出思想。除《老子》、荀况外，先秦其他诸子实质上都相信天命是一种超自然的神秘力量，是不可抗拒的某种必然命运。
先秦天命观对后世的影响颇深。一些崇尚自然的道家后学继承了《老子》的天道自然说，一些朴素唯物论者往往发扬荀况的制天命说，更多的思想家则继承和发展儒家的天命说。汉代董仲舒创立了"天人合一"和阴阳灾异的复杂思想体系，公开宣传神权政治。他一方面论证君权神授,要老百姓服从统治者的统治,另一方面又提醒统治者行德政、爱民众、注意天命灾异的谴告。宋明理学家用天理说代替天命论，其实质和董仲舒的"天人合一"说并无不同。
天命论以原始宗教的面目出现，经孔丘、墨翟、孟轲、董仲舒等人的不断改造，它在保持某种神秘意义的同时又充满政治伦理色彩。天命思想与君权神授思想相结合,成为封建专制主义的精神支柱之一,而强调天命的自然性或客观必然性，又对封建暴君有一定的威慑作用。
先秦诸子循着这种变化，用天命范畴来总结他们在认识社会方面所积累的知识，完善他们的社会政治伦理道德学说。孔丘主张"知天命"、"畏天命",并说"死生有命，富贵在天"（《论语》），但无意深究天命的含义。墨翟主张"尊天事鬼"(《墨子·尚贤中》)，以"天志"代替天命，但他心目中的天意，天鬼善良爱民，主持正义，是人间最公正的裁判者。《老子》坚持"天法道，道法自然"，强调人类应遵循自然法则。孟轲说天命是"莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也"(《孟子·万章上》)，称不测的事变为天命。荀况提出"制天命而用之"，"明天人之分"(《荀子·天论》)的杰出思想。除《老子》、荀况外，先秦其他诸子实质上都相信天命是一种超自然的神秘力量，是不可抗拒的某种必然命运。
先秦天命观对后世的影响颇深。一些崇尚自然的道家后学继承了《老子》的天道自然说，一些朴素唯物论者往往发扬荀况的制天命说，更多的思想家则继承和发展儒家的天命说。汉代董仲舒创立了"天人合一"和阴阳灾异的复杂思想体系，公开宣传神权政治。他一方面论证君权神授,要老百姓服从统治者的统治,另一方面又提醒统治者行德政、爱民众、注意天命灾异的谴告。宋明理学家用天理说代替天命论，其实质和董仲舒的"天人合一"说并无不同。
天命论以原始宗教的面目出现，经孔丘、墨翟、孟轲、董仲舒等人的不断改造，它在保持某种神秘意义的同时又充满政治伦理色彩。天命思想与君权神授思想相结合,成为封建专制主义的精神支柱之一,而强调天命的自然性或客观必然性，又对封建暴君有一定的威慑作用。
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参考词条