1) consciousness of historical mission
历史使命意识
1.
The consciousness of historical mission is one of the important psychological factors that one can succeed in shouldering the sacred mission of society.
历史使命意识是一个人成功地承担社会所赋予的神圣使命的重要心理前提之一。
2) historical missions
历史使命
1.
An analysis is made of the features of knowledge economy and the historical missions of colleges and universities in this knowledge economic age.
通过分析知识经济特征及知识经济时代高校所肩负的历史使命,研究了高校的发展趋势,最后强调了高校当务之急着力要做好的几项工作。
2.
The economical politics is one of Lenin s theories, which is about the proletarian historical missions and about their fulfilling approaches in proletarian dictatorship stage.
“经济方面的政治”思想是列宁关于无产阶级专政时期无产阶级历史使命及其实现途径方面的理论体系。
3) Historical mission
历史使命
1.
Building new socialist rural areas:The university is shouldering the significant historical mission;
社会主义新农村建设:高校肩负着重大的历史使命
2.
On the historical mission and the pursuit of life of the modern Chinese intellectuals;
略论当代知识分子的历史使命和人生追求
4) historic mission
历史使命
1.
The Spirit of the Era and Historic Mission of Jurists;
法学家的时代精神与历史使命
2.
The Historic Mission of CPC Members in the Era of Globalization —— Some Ideas Gained from Learning Jiang Zemin s Important Thinking of “Three Representations”;
全球化时代中国共产党人的历史使命——江泽民“三个代表”重要思想学习札记
3.
We,as the scholars in finance and tax law in the 21st century,should undertake the great historic mission and be responsible for the history,the state and society,accomplish our historic and social responsibility.
在当今时代,财税法是国家与纳税人双方利益的调节器,和谐社会建设的关键是需要建设一个科学、理性的财税制度,以及和谐的国家与纳税人的关系,那么作为21世纪的财税法学人应当承担起历史赋予我们的伟大历史使命,应当对历史、对国家、对社会负责,实现财税法学人所应当完成的历史责任和社会责任。
5) History mission
历史使命
1.
Points at the new characteristics of national security, the paper discusses the history mission and the proper strategic selection of higher education.
本文针对国家安全出现的一些新特点 ,从一个新的视角研究了高等教育的历史使命和战略抉
6) historical consciousness
历史意识
1.
Story·Life·Historical consciousness——Probe into Wang Anyi s life experience and historical consciousness from the novel of Chang Henge;
故事·人生·历史意识——由《长恨歌》看王安忆的人生感怀与历史意识
2.
In the construction of historical consciousness of news, great importance is not only paid to the historical degree of news report ways, but also to historical evaluation criterion of news value.
在构建新闻历史意识中,既要追求新闻叙述方式的历史深度,也要坚持新闻价值判定的历史尺度,而在新闻的写作理念上则要体现历史真实,以期实现新闻价值与历史价值的统一,使“一时新闻”能够成为“一页历史”。
3.
As a narrative art, the novel on the one hand tries to eliminate the effect of historical facts on the novel itself and, on the other hand, consolidates the gist of the novel based on the images and narrative techniques over establishing historical consciousness.
历史意识构成了《欲望如烟》内在的创作动机,而在作品中它只能让读者通过对历史的回忆。
补充资料：《论学者的使命》
德国唯心主义哲学家J.G.费希特论述其伦理政治思想的早期著作。原是费希特就任耶拿大学哲学教授时每周一次在星期日对全校师生的公开演讲稿，当时的讲题叫《学者的道德》。在当时精神堕落道德败坏的社会背景下,这些演讲曾给青年以极大的激励和鼓舞,受到师生的热情欢迎。但演讲从一开始就遭到反动势力的歪曲和诬陷,说他蓄意干扰学生的传统礼拜活动,只讲了五次就被迫停止。费希特决定只字不改,发表这些讲稿。1794年秋由耶拿的迦布勒出版社出版时改用今名，全称是《关于学者的使命的几个讲演》。本书有梁志学和沈真的中译本，1980年商务印书馆出版。
第一讲是一般地论人的使命。他认为人所以不同于其他动物，在于人有理性，以他自身为目的，而不以之为取得某种外物的手段。使外物符合于自己的意志，可以得到幸福，但使自己的意志符合于纯粹的自我，则是行善。幸福不能成为善，只有善才是真正造福的。做人就是要主宰那些直接决定着人的感性事物，以保持意志的自由。第二讲是论社会里的人的使命。他认为社会的积极意义在于保证个人的尽性发展和人与人之间的自由交往。国家是一种特殊形式的社会，也必须符合这个要求。人在社会里，不但要视自已为自身目的，更重要的是把别人也当作自身目的看待。任何压迫别人、把别人看作奴隶的人，由于他在强者面前一定奴颜婢膝，他灵魂上就是一个十足的奴隶。第三讲是论社?峤撞愕牟畋稹Ｋ衔扛鋈硕伎裳≡褚桓鎏囟ǖ纳缁峤撞悖棺砸训牟拍艿玫匠浞址⒒印＝撞悴煌灰谧匝〉母谖簧暇≈抑笆兀蛏缁岜ù鹕缁嵛龅氖虑椋湍芪嘧宓母油晟谱鞒鲎砸训墓毕住５谒慕彩锹垩д叩氖姑Ｋ衔д咭补钩梢桓錾缁峤撞悖涫姑谟诟叨裙刈⒑途４俳死嗟姆⒄菇獭Ｋ械娜硕加?真理感，但仅仅具有真理感还不够，须由学者予以阐明、检验和澄清，在这个意义上学者是人类的教师。但是以言教不如以身教，学者应成为他的时代里道德最好的人，应代表时代所可能达到的最高文化水平，以他火一般的献身精神启发同时代人认识人的尊严和崇高，共同向善。第五讲肯定 J.-J.卢梭提出的人类平等的理想，但不同意他的返回原始自然状态的主张。回到自然状态，诚然能消除文明带来的罪恶，但也毁掉了德行和理性，没有德行和理性,人也就不成为人了。他指出卢梭的错误在于,他虽比别人更深刻地感受了当前人类的苦难，却没有估计到人类自身就有拯救自己的力量。
1811年，德意志"自由战争"前夕，费希特满怀爱国热情又在柏林作过论学者使命的讲演，也是讲了 5次。前两次的讲稿于1812年发表过。1835年出版他的遗著时，编者把后三讲汇集一起，合称《关于学者使命的五篇讲演》。
第一讲是一般地论人的使命。他认为人所以不同于其他动物，在于人有理性，以他自身为目的，而不以之为取得某种外物的手段。使外物符合于自己的意志，可以得到幸福，但使自己的意志符合于纯粹的自我，则是行善。幸福不能成为善，只有善才是真正造福的。做人就是要主宰那些直接决定着人的感性事物，以保持意志的自由。第二讲是论社会里的人的使命。他认为社会的积极意义在于保证个人的尽性发展和人与人之间的自由交往。国家是一种特殊形式的社会，也必须符合这个要求。人在社会里，不但要视自已为自身目的，更重要的是把别人也当作自身目的看待。任何压迫别人、把别人看作奴隶的人，由于他在强者面前一定奴颜婢膝，他灵魂上就是一个十足的奴隶。第三讲是论社?峤撞愕牟畋稹Ｋ衔扛鋈硕伎裳≡褚桓鎏囟ǖ纳缁峤撞悖棺砸训牟拍艿玫匠浞址⒒印＝撞悴煌灰谧匝〉母谖簧暇≈抑笆兀蛏缁岜ù鹕缁嵛龅氖虑椋湍芪嘧宓母油晟谱鞒鲎砸训墓毕住５谒慕彩锹垩д叩氖姑Ｋ衔д咭补钩梢桓錾缁峤撞悖涫姑谟诟叨裙刈⒑途４俳死嗟姆⒄菇獭Ｋ械娜硕加?真理感，但仅仅具有真理感还不够，须由学者予以阐明、检验和澄清，在这个意义上学者是人类的教师。但是以言教不如以身教，学者应成为他的时代里道德最好的人，应代表时代所可能达到的最高文化水平，以他火一般的献身精神启发同时代人认识人的尊严和崇高，共同向善。第五讲肯定 J.-J.卢梭提出的人类平等的理想，但不同意他的返回原始自然状态的主张。回到自然状态，诚然能消除文明带来的罪恶，但也毁掉了德行和理性，没有德行和理性,人也就不成为人了。他指出卢梭的错误在于,他虽比别人更深刻地感受了当前人类的苦难，却没有估计到人类自身就有拯救自己的力量。
1811年，德意志"自由战争"前夕，费希特满怀爱国热情又在柏林作过论学者使命的讲演，也是讲了 5次。前两次的讲稿于1812年发表过。1835年出版他的遗著时，编者把后三讲汇集一起，合称《关于学者使命的五篇讲演》。
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