1) one person one thing
"一人一事"
1.
By surveying the narrative structure of Mu Dan Ting , the article considers that the gut structure of Sturting Dream 、Seeking Dream、Dying for Dream、Realizing Dream surrounding Du Li-niang Sturt Dream playing in the garden in Mu Dan Ting, is consonant with Li Yu s theory of one person one thing toward the narrative structure being centric place of drama .
本文通过对《牡丹亭》叙事结构的透视,认为《牡丹亭》围绕"杜丽娘游园惊梦"所建构的"惊梦"、"寻梦"、"殉梦"、"圆梦"的剧情结构,符合李渔将叙事结构置于戏剧中心地位而提出的"一人一事"的"立主脑"理论。
2) One Character and One Event
一人一事
3) one person and one incident"
一人一事"
1.
Based on the theory of "one focused center" with "one person and one incident" proposed by Li Yu, this paper expounds how the hero Cai bojie is put in the dual and binary narrative structure which is reflected by "compelled test" and "examination", and "compelled marriage" and "bigamy", and how bigamy becomes "the focused center".
本文以李渔"一人一事"的"立主脑"理论为尺度,阐释戏剧《琵琶记》如何在将主人公蔡伯喈置于"逼试"与"从试"、"逼婚"与"重婚"的双重二元对立的叙事结构之中确立"重婚"为该剧之"主脑"的剧情实际,以此来论证李渔"立主脑"的戏剧叙事结构理论是符合戏剧艺术规律的真知灼见。
4) one
一
1.
Analyzing the numeral one s number meaning and non-number meaning in the idiom;
浅析数词“一”在成语中的数目意义与非数目意义
2.
A Study on "Grasp the One" Political Idea of Huang-lao School;
黄老学“执一”政治观探析
3.
From "one" to "many" and then back to "many" --the comparison of Aristotle and Spinoza ideas of Substance;
从“多”到“一”再回到“多”——从亚里士多德与斯宾诺莎关于本体的学说之比较看哲学发展的趋势
5) Yi
一
1.
Concretely speaking,Laots rarely talk about Qi,but by introducing Qi,Yuanqi and Jingqi,Laoziheshanggongzhu gave a new interpreting of Tao,Yi of Laots,especially emphasized the effection and essentiality of Qi in the course of universe s creating.
《老子河上公注》是现存汉代为数不多的注老作品之一。
2.
"Yi" is one of the core concepts of Xun zi s philosophy,and has an important function in the system of it.
“一”是荀子哲学的核心性概念之一,并且在荀子哲学体系中起着一以贯之的重要作用。
6) Yi(一)
一
1.
The Restriction Mechanism of "Yi(一)" or "Quantifier" Ellipsis in "Yi(一)+ Classifier +NP" Structure;
“一+量词+NP”结构中量词和“一”的隐现机制
参考词条
补充资料：辩者二十一事
《庄子·天下》篇中记载中国战国时期名家中一些不知其名的辩士所提出的21个命题。这些命题是："卵有毛；鸡三足；郢有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；轮不辗地;目不见;指不至、至不绝;龟长于蛇；矩不方、规不可以为圆；凿不圉枘;飞鸟之景未尝动也；镞矢之疾，而有不行不止之时；狗非犬;黄马骊牛三；白狗黑；孤驹未尝有母；一尺之棰,日取其半，万世不竭"。这些辩者为了坚持名家的正名思想并反驳别人对名家的非难，当时曾以这21个命题与惠施提出的"历物十事"相互呼应，互相论证，竟至"终身无穷"的境地。辩者对其中的每一个命题均提出过具体的论述和较充分的理由，但这些资料没有被保存下来。这些命题的提出和辩论，对当时名辩思想的发展曾起过一定的作用。
这21个命题中有的讨论名实关系，有的讨论正名问题。讨论名实关系的命题有如下意义:"一尺之棰,日取其半,万世不竭",反映了事物可以无限分割的辩证观点；"轮不辗地"和"镞矢之疾，而有不行不止之时"，是对运动在时间和空间上具有停与不停、动与不动矛盾性质的一种朴素猜测或表述。"飞鸟之景未尝动也"与后期墨家提出的"景，不徒，说在改为"等科学命题相一致。因为，景（影）并不是物的固有性质，而是物遮光以后出现的现象，如果无光也就无影，如果物的四周光度相等也可以无影，有时物在动，表面上似乎是同一个影也在动，实际上是影的不断生和灭的过程。因此，当物与光以一种特定的角度移动时，影则可以不动。由此表明，该命题朴素地反映了当时的人们所掌握的光学知识。此外，"卵有毛"、"马有卵"、"丁子有尾"等都在一定程度上反映了辩者对自然界某些物种演变的朴素猜测。因为，既然鸡是由蛋变成的，所以鸡毛也一定是由蛋中的某些物质变化发展而来的；马虽不是生产卵后成驹的，但驹在未出生前也一定是由卵这样的东西逐步生成的；丁子（蛤蟆）虽然无尾，但它却是从有尾的蝌蚪发展来的等等。
主要讨论正名问题的命题有如下意义："目不见"，反映了目只具有能见的官能，而不能等同于见之实，因为"目见物"必须具备光这一条件；"火不热"是揭示火之名（概念）不等于火之实，因而不具有热之性，从而反映了名和实的区别；"狗非犬"揭示了专指小犬之狗名（种名）不同于泛指犬之犬名（属名）。因为当时对狗与犬这两个名的词义曾有不同的约定，一种把狗与犬作为"二名一实"的同义词；另一种是以狗之名专指小犬之实的，因而从后一个语义的约定来说，"驹非犬"就是一个区别狗名(种名)与犬名(属名)的正确命题。其他还有"白狗黑"、"龟长于蛇"、"鸡三足"、"犬可以为羊"、"黄马骊牛三"、"孤驹未尝有母"等命题，也都反映了辩者的正名思想，都是辩者为辩论名词概念所提出的一些重要命题。尽管"辩者二十一事"中的许多命题与常识相违，但其中不少命题并非诡辩，有的命题虽包含有诡辩的成分，却也同时包含有深刻的哲学思想和逻辑思想。
这21个命题中有的讨论名实关系，有的讨论正名问题。讨论名实关系的命题有如下意义:"一尺之棰,日取其半,万世不竭",反映了事物可以无限分割的辩证观点；"轮不辗地"和"镞矢之疾，而有不行不止之时"，是对运动在时间和空间上具有停与不停、动与不动矛盾性质的一种朴素猜测或表述。"飞鸟之景未尝动也"与后期墨家提出的"景，不徒，说在改为"等科学命题相一致。因为，景（影）并不是物的固有性质，而是物遮光以后出现的现象，如果无光也就无影，如果物的四周光度相等也可以无影，有时物在动，表面上似乎是同一个影也在动，实际上是影的不断生和灭的过程。因此，当物与光以一种特定的角度移动时，影则可以不动。由此表明，该命题朴素地反映了当时的人们所掌握的光学知识。此外，"卵有毛"、"马有卵"、"丁子有尾"等都在一定程度上反映了辩者对自然界某些物种演变的朴素猜测。因为，既然鸡是由蛋变成的，所以鸡毛也一定是由蛋中的某些物质变化发展而来的；马虽不是生产卵后成驹的，但驹在未出生前也一定是由卵这样的东西逐步生成的；丁子（蛤蟆）虽然无尾，但它却是从有尾的蝌蚪发展来的等等。
主要讨论正名问题的命题有如下意义："目不见"，反映了目只具有能见的官能，而不能等同于见之实，因为"目见物"必须具备光这一条件；"火不热"是揭示火之名（概念）不等于火之实，因而不具有热之性，从而反映了名和实的区别；"狗非犬"揭示了专指小犬之狗名（种名）不同于泛指犬之犬名（属名）。因为当时对狗与犬这两个名的词义曾有不同的约定，一种把狗与犬作为"二名一实"的同义词；另一种是以狗之名专指小犬之实的，因而从后一个语义的约定来说，"驹非犬"就是一个区别狗名(种名)与犬名(属名)的正确命题。其他还有"白狗黑"、"龟长于蛇"、"鸡三足"、"犬可以为羊"、"黄马骊牛三"、"孤驹未尝有母"等命题，也都反映了辩者的正名思想，都是辩者为辩论名词概念所提出的一些重要命题。尽管"辩者二十一事"中的许多命题与常识相违，但其中不少命题并非诡辩，有的命题虽包含有诡辩的成分，却也同时包含有深刻的哲学思想和逻辑思想。
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