1) Cao Yong
曹颙
1.
Cao Xueqin s father is Cao Yong or Cao Fu, the Hong studies up to now did not have the solution.
曹雪芹的父亲到底是曹颙还是曹頫,红学界迄今无解。
2) Li Yong
李颙
1.
Li Yong′s Methodology on Learning;
清初名儒李颙的治学之道
3) Chen Yong
陈颙
1.
Professor Chen Yong Persisting Geoscience Education for Graduate Students;
坚守三尺讲台 激情嘉惠后人——记中国科学院院士陈颙教授
4) Dai Yong
戴颙(378～441)
5) Cao Fu
曹
1.
In this article the writer believes that Zhi Yanzhai is Cao Xueqin s uncle Cao Fu from the notes to the use of the book in 1754 edition and five names for this book in the main body, together with Zhi Yanzhai s notations and the historical data about Cao s family.
从甲戌本“凡例”和正文中提到的五个书名入手 ,结合脂批和曹家史料 ,认为脂砚斋即是曹雪芹之叔曹 ,曹雪芹在自己旧作《风月宝鉴》和曹自述经历之述本的基础上 ,融合曹家两代人的兴衰 ,艺术性地创作了这部作
6) cao
曹
1.
The meaning of character cao(曹) is to try in words a litigation between plaintiff and defendant.
“曹”字的甲骨文形体为上“(東東)”下“口”的会意字,“曹”字的字形义为以言词审理原告被告双方的诉讼。
补充资料：周颙居士（420～4??年）
【周颙居士（420～4??年）】
周颙，字彦伦，河南汝南人，曾为剡县令，也称“周剡令”。南朝宋齐时代的著名居士。周颙博涉百家之书，兼善《老》、《易》，尤长于佛理，宋明帝《颇好玄理》，深爱其才，经常召颙入殿，对坐谈论，然而明帝信鬼神，讲忌讳，杀罚无常，周颙与其谈论时每次则引佛教“三世苦报”、“因缘罪福”的教义进行规劝，明帝有时也因其所说打动，稍有改过。
时有朝臣张融著作《门律》（“家训”之类），其中论述文章学问时谈到佛、道关系，张融提出“道之与佛，逗极无二”的命题，“逗极”是归终的意思，是说道教与佛教归根到底是一致的，只是在一些表面、枝节问题上存在差异，不该互相攻击；并认为既然二者根本相同，也可以同时信奉。周颙看过后，便复书质难，不同意他的“逗极无二”的观点。周颙说，道教以《老子》为依据，佛教则以《般若》为宗旨；《老子》所贵，义极虚无；《般若》所观，则照穷法性。如果说“终极无二”，是归于“虚无”呢，还是归于“法性”呢？意思是说二者不可苟同。张融与周颙后来又就这个问题往复辩论。详见《弘明集》卷第六所载二人的书信。
周颙普受学于“三论学”大师僧朗（任继愈主编的《中国佛教史》第三卷，第四二四页引吉藏《大乘玄论》卷一），对三论学深有研习，著有《三宗论》，评述了般若学流行到南朝时期出现的三家异说。般若学自从东晋僧肇申明之后，罕有再造，周颙的《三宗论》一出，就产生了很大影响，被视为这个时期般若学的代表作。西凉州智林道人读后致书大为赞赏，说：“当法集盛时，能深得斯趣者，本无多人；过江东略是无一……始是真实行道第一功德。”对周颙的佛学造谐和本书的价值作了高度的评价。（见《南齐书·周颙传》）
周颙不仅长于佛理，且言辞辩丽·与人对答，从不失口。周颙平常喜欢居山中佛寺静修，时有朝臣王俭问颙说：“卿山中何所食？”颙答：“赤米白盐，绿葵紫蓼。”文惠太子也曾问颙说：“菜食何味最佳？”颙答：“春初早韭，秋末晚菘。”当时任国子祭酒的何胤也精信佛法，无妻妾，太子因问颙：“卿精进何如何胤？”颙答：“三涂八难，共所未免；然各有其累。”太子便问“所累伊何？”答曰：“周妻何肉。”意思是指何胤累于不能断肉，而我周颙则累于妻室。（见《南齐转》“本传”）周颙言辞之辩丽无失，于此可见一斑。
周颙一生蔬食无荤，清贫寡欲，虽有妻子，却喜欢独处山舍。曾于钟山西建筑隐舍独居，隐舍号曰“山茨”，所以又自称“周山茨”或“周剡山茨”。曾致书嗜食肉味的何胤劝其断肉，（见《与何胤书论止杀》，载《弘明集》卷第二十六）其说入情入理，何胤深受感动，后来终于断绝了肉食。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
周颙，字彦伦，河南汝南人，曾为剡县令，也称“周剡令”。南朝宋齐时代的著名居士。周颙博涉百家之书，兼善《老》、《易》，尤长于佛理，宋明帝《颇好玄理》，深爱其才，经常召颙入殿，对坐谈论，然而明帝信鬼神，讲忌讳，杀罚无常，周颙与其谈论时每次则引佛教“三世苦报”、“因缘罪福”的教义进行规劝，明帝有时也因其所说打动，稍有改过。
时有朝臣张融著作《门律》（“家训”之类），其中论述文章学问时谈到佛、道关系，张融提出“道之与佛，逗极无二”的命题，“逗极”是归终的意思，是说道教与佛教归根到底是一致的，只是在一些表面、枝节问题上存在差异，不该互相攻击；并认为既然二者根本相同，也可以同时信奉。周颙看过后，便复书质难，不同意他的“逗极无二”的观点。周颙说，道教以《老子》为依据，佛教则以《般若》为宗旨；《老子》所贵，义极虚无；《般若》所观，则照穷法性。如果说“终极无二”，是归于“虚无”呢，还是归于“法性”呢？意思是说二者不可苟同。张融与周颙后来又就这个问题往复辩论。详见《弘明集》卷第六所载二人的书信。
周颙普受学于“三论学”大师僧朗（任继愈主编的《中国佛教史》第三卷，第四二四页引吉藏《大乘玄论》卷一），对三论学深有研习，著有《三宗论》，评述了般若学流行到南朝时期出现的三家异说。般若学自从东晋僧肇申明之后，罕有再造，周颙的《三宗论》一出，就产生了很大影响，被视为这个时期般若学的代表作。西凉州智林道人读后致书大为赞赏，说：“当法集盛时，能深得斯趣者，本无多人；过江东略是无一……始是真实行道第一功德。”对周颙的佛学造谐和本书的价值作了高度的评价。（见《南齐书·周颙传》）
周颙不仅长于佛理，且言辞辩丽·与人对答，从不失口。周颙平常喜欢居山中佛寺静修，时有朝臣王俭问颙说：“卿山中何所食？”颙答：“赤米白盐，绿葵紫蓼。”文惠太子也曾问颙说：“菜食何味最佳？”颙答：“春初早韭，秋末晚菘。”当时任国子祭酒的何胤也精信佛法，无妻妾，太子因问颙：“卿精进何如何胤？”颙答：“三涂八难，共所未免；然各有其累。”太子便问“所累伊何？”答曰：“周妻何肉。”意思是指何胤累于不能断肉，而我周颙则累于妻室。（见《南齐转》“本传”）周颙言辞之辩丽无失，于此可见一斑。
周颙一生蔬食无荤，清贫寡欲，虽有妻子，却喜欢独处山舍。曾于钟山西建筑隐舍独居，隐舍号曰“山茨”，所以又自称“周山茨”或“周剡山茨”。曾致书嗜食肉味的何胤劝其断肉，（见《与何胤书论止杀》，载《弘明集》卷第二十六）其说入情入理，何胤深受感动，后来终于断绝了肉食。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
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