1) Huang Zhen
黄震
1.
The analysis of Huang Zhen s Confucian theory and historical science;
试析宋末学者黄震的义理史学
2.
Through a case study of Wang Yingling and Huang Zhen,natives of Qingyuan Prefecture in the late Southern Song .
通过对南宋末期两名庆元府出身的科举官僚王应麟与黄震作个案考察,可以发现,在南宋后半期,庆元府经历了历史上少有的思想转化为学术的时期,地域学术和科举已经一体化,思想活动与应试学问和谐共存。
2) Seismic subsidence of loess
黄土震陷
5) Huang Zhenxia
黄震遐
补充资料：黄震
黄震
(约1204～1276)
中国南宋哲学家。字东发，江西慈溪（今属浙江）人，学者称于越先生。宝
四年(1256)进士，曾任史馆检阅，与修国史。因论当时弊政，降三序。后任州府官。南宋灭亡后，于至元十三年饿死于宝幢山中，门人私谥文洁。黄震继承并发展了朱熹学说，是朱熹后学中有独到见解的思想家。主要著作有《黄氏日钞》97卷，对经史百家进行广泛评论，具有唯物主义倾向。黄震揭露了南宋政治的腐败和官吏的“推剥”，对中原沦丧而不能收复极为痛心。其哲学思想，以主张经世致用、反对空谈义理为特征。他批判“心即天”和道器为二物的观点，认为天是客观存在的自然界，人心之灵，可以认识客观世界，但不能以心为天。他反对用心于内的心学方法，主张“格物穷理”之学。他批判理学家所谓“人心道心”、“即心是道”以及所谓三圣“传心”之说，认为心只是灵明，它不能传，也不须传。至于传道，既不是“单传心印”之“传”，也不是虚托孤立之“道”。他批评理学家专言性与天道，却不能解决实际问题。他提出“道不离器”，物各有理的观点，认为道既不超出天地之外,也不超出人事之外,它就是“日用常行之理”，不能离开桑麻谷粟相养之实道。但他还没有完全摆脱“古今不变”的思想及“理具于心”的观点。
黄震反对当时的空谈浮论，提倡践履躬行，尤反对“在朱文公脚下添注脚”，认为义理之学，正为躬行而设，其根本目的是达之天下国家之用。但在知行问题上，他仍主张知先行后说。
蒙培元
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