1) the quartation of literature
文学四分
2) May 4th literature
五四文学
1.
The May 4th literature is of clear utilitarianism,which imprints the Chinese traditional cultures.
五四文学具用鲜明的功利性特征,这一特征深烙着中国文化传统的印记。
2.
With the adoption of the Western curricula as the starting point,the founders of May 4th literature began to receive Western culture and literature,and the new-type education provided a footstone for them to become the founders of May 4th literature.
五四文学的创建主体是以接纳西学课程为起点开始了对西方文化和文学的接受,新式教育奠定了他们成长为五四文学的创建主体的重要基石。
3.
The nature of the May 4th literature has often been regarded as realism or ramanticism.
五四文学思潮的性质历来被归结为现实主义和浪漫主义。
3) May 4~(th) literature
五四文学
1.
The creating subjects of the May 4~(th) literature are mainly composed of the second-generation students.
五四文学的创建主体主要由第二代学生组成,他们接纳的新式教育使其在文化心理结构上具有同质同构性的特点。
4) Siming Literature
四明文学
1.
Influences of Wang Yangming s Heart-and-mind Aesthetics Upon Siming Literature;
王阳明心学美学对四明文学的影响
2.
An Aesthetic Study of Siming Literature;
四明文学形态审美观照——散文、戏曲、小说、民间文学部分
5) the May 4th literature
五四文学
1.
The arguments about literary forms and skills in modern Chinese history should be regarded as the development of rhetorical aspects of the May 4th literature rather than as the reaction of the May 4th literary spirit.
现代文学中围绕文学形式与技巧问题的争论,应当被视为五四文学修辞论层面的展开,而不应当是五四文学精神的反动。
2.
But it’s a pity that we haven’t interpreted it thoroughly from the profound and complicate relationship between western style education and the happening of the May 4th literature.
在五四文学的发生论研究中,前人已经做了大量的工作,从五四文学的创建主体近距离的自我言说到后人远距离的审视,可谓是众说纷纭。
6) the "May 4"Literature
"五·四"文学
1.
Liberalism and the Change of the "May 4"Literature;
"五·四"背景下西方自由主义在中国的流转情况,"五·四"知识分子是在何种程度上领会自由主义,有无中国式的创造转化等问题都是耐人寻思的;从"五·四"知识分子对自由主义的不同侧重与选择,可以洞察到"五·四"文学由反传统文学、建立人的文学急促向阶级文学、革命文学流变的内在原因;从而对自由主义在"五·四"文学中所扮演的角色又多了一份理解与同情。
补充资料：四分──赖耶四分
【四分──赖耶四分】
﹝出翻译名义﹞
梵语阿赖耶，华言藏识，谓第八识，能含藏一切善恶种子，而有此四分之义焉。
［一、相分］，相即形相。有三种：一、境相名相，谓此识能与根心而为境界故。二、相状名相，谓世间有为之法，皆有相状，惟是此识之所变现故。三、义相名相，即能诠教下所诠义理之相，亦是此识之所变现。故此之三相，通名相分。（根心者，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
［二、见分］，见即照了之义。有五种：一、证见名见，即根本智见分是也。二、照烛名见，此通根心俱有照烛义故。三、能缘名见，即通内三分俱能缘故。四、念解名见，以念解所诠义理故。五、推度名见，即比量心推度一切境故。此五种见，通名见分。（根本智者，即第八识也。内三分者，即见分、自证分、证自证分也。）
［三、自证分］，自证者，自证所具之法也。谓此识能持见分相分。以能亲证自见分，故缘于相分不谬，是名自证分。
［四、证自证分］，证即能证之体，自证即所具之法。谓能持前自证分、见分、相分，即是此识之本体，以能亲证自证分，故缘见分不谬，是名证自证分。
﹝出翻译名义﹞
梵语阿赖耶，华言藏识，谓第八识，能含藏一切善恶种子，而有此四分之义焉。
［一、相分］，相即形相。有三种：一、境相名相，谓此识能与根心而为境界故。二、相状名相，谓世间有为之法，皆有相状，惟是此识之所变现故。三、义相名相，即能诠教下所诠义理之相，亦是此识之所变现。故此之三相，通名相分。（根心者，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
［二、见分］，见即照了之义。有五种：一、证见名见，即根本智见分是也。二、照烛名见，此通根心俱有照烛义故。三、能缘名见，即通内三分俱能缘故。四、念解名见，以念解所诠义理故。五、推度名见，即比量心推度一切境故。此五种见，通名见分。（根本智者，即第八识也。内三分者，即见分、自证分、证自证分也。）
［三、自证分］，自证者，自证所具之法也。谓此识能持见分相分。以能亲证自见分，故缘于相分不谬，是名自证分。
［四、证自证分］，证即能证之体，自证即所具之法。谓能持前自证分、见分、相分，即是此识之本体，以能亲证自证分，故缘见分不谬，是名证自证分。
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