补充资料：《道德经论兵要义述》

《道德经论兵要义述》
Daodejing Lunbing Yaoyi Shu

　　而备认为至灭「兵于上以损求胜非善干又下。对人上智”;过迁腐支)之争。③对战争要有准备。注重为止占兵，“用其所不用”;反对麻痹轻敌，“好战于外，犹有胜负;无备于内，绝亡”。对战争的到来要有预见性，以唱未动之际，息战于不争之前”。④战叫不欲求欲，以不为求为，以迁求直，匕益，以柔克刚，以无事取天下。认为习难，持胜难;要持胜，君主就要有道，自为卑小，常示寡弱，而不可为强梁于 《道德经论兵要义述》认为统治灌民应该“以智”征伐，人民却不能“{反抗，暴露了封建统治阶级的愚民思电分夸大“无为”、“不争”的作用，带羊气息。(于汝Daodeling Lunbing Yaoyi Shu《道德经论兵要义述》(D。odejin，Lunbing Yaoyi Shu:Military Essenrials in Taoism)中国唐代以《道德经》各章首食立篇，道、儒、兵思想杂揉的政略性乒书。又称《道德真经论兵要义述》、《道径经论兵要义》。81章。撰者王真，少习倍业，后“久从戎府”，曾以朝议郎出任汉奸刺史兼掌军事。鉴干安史之乱后，藩镇害据、战乱不止的局势，于元和四年(809七月向宪宗上此书。明《正统道藏》、《芡委别藏》等有收录。 该书军事观点主要是:①战争起源于“争”，“争者，兵战之源，祸乱之本”。要印兵去战，统治者必须上德、上仁、上义、士礼，“无为兵战之事”，“不争”奢侈之物，力戒“满溢”之志。“无为者，敢兵之源;不争者，息战之本”，“既绝矜尚，遂无斗争”。②治国治军要道、德、仁、义、礼萧而用之。它改变《老子》的本意，将其“经圣弃智”、“绝仁弃义”释为“绝有迹之圣，弃矜诈之智”，“绝矫妄之仁，弃诡诱之义”，将“礼者，乱之首”释为“礼者，玛乱之首”。认为《老子》“功成身退”并刁I“必使其避位而去也，但欲其功成而不有之耳”。强调统治者要谦柔用晦，“以道化环下”，对人民要“慈”，如此则天下莫能华
　　

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