1)  The City of God
《上帝之城》
1.
The binary discourse structure of the city of God versus the city of citizen Augstine(created) in The City of God laid a foundation for the check and balance between religious power and royal power.
奥古斯汀在《上帝之城》中建立起上帝之城/地上之城的二元话语结构,为教权和王权之间的权力制衡奠定了基础。
2)  City of God
上帝之城
1.
Some new thoughts and ideas were born, Augustine expressed some of them in the City of God.
奥古斯丁在《上帝之城》中反映了他的社会经济观点、上帝城与世俗城的关系、上帝城的伦理道德规范 ,社会等级观念以及教权至上等新思想、新观念。
3)  superior
上
1.
Atrial fibrillation originated from superior vena cava and its ablation;
起源于上腔静脉的心房颤动的电生理特点及射频消融
2.
Effects of simulated hypovolemia on tricuspid inflow and superior vena cava velocities in healthy young men;
模拟低血容量对健康青年男性上腔静脉及三尖瓣血流速度的影响
3.
Study on the respiratory changes of the spectra of superior vena cava in patients with right heart failure;
右心功能衰竭患者上腔静脉频谱呼吸性变化特点研究
4)  "Shang"
“上”
1.
On the Construction System of Cognitive Meanings of the Localizer "Shang" in Mandarin Chinese;
汉语空间方位词“上”的认知语义构式体系
2.
The Cognitive Study of the Grammar Function of "shang" "xia";
“上”“下”语法功能的认知研究
3.
The meanings of "shang"(上) as a noun of locality can be divided into two types.
方位词“上”的语义可分为表示具体空间范围和不表示具体空间范围两大类。
5)  SHANG
上
1.
A Cognitive Contrastive Study of Spatial Concepts in English and Chinese——Reflections on English OVER and Chinese SHANG;
英语OVER和汉语“上”的认知语义对比
2.
On the Postposition “shang” and “shangtou” Expressing Causes;
关于“上”、“上头”的后置词表原因用法
3.
The symmetry and asymmetry of shang/xia embodies in the meaning and form.
“上／下”的不对称不仅在语言形式上有所体现,在意义上也有所体现。
6)  up
上
1.
This paper examines the symmetry and asymmetry of up and down in their collocations with nouns about human body in terms of their perspectives, register and frames of reference.
方位词基本上是对称和整齐的。
参考词条
补充资料：《上帝之城》
    　　中世纪教父哲学家A.奥古斯丁的神学代表作。原书是用拉丁文写的，撰于413～426年，即哥特族摧毁罗马的时期。作者最初写作的动机是批驳罗马异教者对基督教的责难，完稿时已插进许多神学和哲学问题，成为一部十分庞杂的著作。
　　
　　全书22卷，可分为两部分：第一部分1～10卷,论述罗马帝国灭亡的原因。认为帝国的灭亡罪有应得。罗马人敬奉的神是假的，基督教的神是唯一的真神，能拯救人类，基督教可以借鉴新柏拉图学派和斯多阿学派提出的至善幸福论。认为柏拉图哲学居于其他哲学之上，唯有它承认一个真神及其神的创造，并肯定这个神是真理和幸福的根源。柏拉图哲学与基督教教义最为接近。第二部分为全书的重点,论述"上帝之城"和"人间之城"的起源、发展和终结。作者把善和恶两种不同性质的统治称为"上帝之城"和"人间之城"，即神的国度和人的国度。前者过精神生活，向往至善，追求永生，后者过肉体生活,犯罪作恶,贪求现世享受。在历史上，"上帝之城"先由犹太人组成，后为基督创立的教会所代替。异教的国家如巴比伦、希腊、罗马等则是"人间之城"。"人间之城"爱自己以至蔑视神，"上帝之城"爱神以至蔑视自己。以人为中心、追求人间的享受的"人间之城"必然衰落消亡;以神为中心、追求神的"上帝之城"必然兴旺，永世长存。由此，作者劝说"人间之城"接受基督教的领导，改变追求的对象。这部书力图把人类社会发展史归结为基督教的发展史，人的历史为神所支配，宣扬宗教唯心史观。这部书在整个中世纪中，特别是在教会对世俗诸侯的斗争中产生过巨大的影响。
　　

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