1) Tibetan Buddhist architecture
藏传佛教建筑
1.
Tibetan Buddhist architecture, like monasteries and palaces are widely found across the Himalayan area where Tibetan Buddhism has profound influence, such as in Bhutan, Sikkim and Ladakh.
我国西藏自治区之外的喜马拉雅地区是藏传佛教建筑分布最广的地区,主要分布在不丹、锡金、印度大吉岭和克什米尔拉达克地区。
2) Architectural complex of Tibetan Buddhism
藏传佛教建筑群
3) The building of Tibetan Buddhism monastery in the west plateau of Sichuan
川西高原藏传佛教寺院建筑
4) Buddhism architecture
佛教建筑
1.
The article study from Chinese Buddhism culture and across the culture communication,demonstrate the relations between across the culture communication and Buddhism architectural culture,approach the possibility to understand the Buddhism architecture from the angle of the culture communication and propagation and pose the emphasis and main concept of the problem.
从中国佛教文化的研究和跨文化交流的研究入手,论证了跨文化交流与佛教建筑文化之间的关系,探讨了从文化的交流与传播的角度系统梳理佛教建筑的可能性,并提出了研究要点与主要概念。
2.
The article studies Chinese Buddhism culture and cross culture communication, demonstrates the relations between cross culture communication and Buddhism architectural culture, approaches the possibility of understanding the Buddhism architecture from the angle of culture communication and propagation and poses the emphasis and main concept of the problem.
本文从中国佛教文化的研究和跨文化交流的研究入手,论证了跨文化交流与佛教建筑文化研究之间的关系,探讨了从文化的交流与传播的角度系统梳理佛教建筑的可能性。
5) Buddhist buildings
佛教建筑
1.
By using the theory of modern aesthetics,the expressive character of art on Buddhist buildings from different angles is synthefically annotated.
运用现代美学理论 ,从不同角度综合诠释了佛教建筑的艺术表现特
6) Buddhist architecture
佛教建筑
1.
Influencing factors of the context of Buddhist architecture in Putian,Fujian
影响莆田佛教建筑型制特征的因素
2.
Buddhist architecture as a unique system in the traditional Chinese architecture has different architectural and decorative features from other styles.
佛教建筑作为中国传统建筑中的一个独具特色的体系,它的建筑与装饰有着不同于其他建筑的地方。
3.
Basing on collecting and analyzing numerous material and documentations, the author studied onBuddhist architecture of Qing Dynasty s Palaces in Beijing and set up the classified system.
论文以北京清代宫苑中的佛教建筑为研究对象，在文献考证和现场调研的基础上，通过对北京清代宫苑中的佛教建筑进行梳理并初步建立分类系统。
补充资料：那迦希尊者（藏传佛教十六尊者）
【那迦希尊者（藏传佛教十六尊者）】
在翁羊山上，
居住著尊者那迦希，
他身边有一千二百名阿罗汉围绕，
尊者手持法钵和禅杖。
向尊者致敬！
那迦希尊者的两种标帜：法钵和禅杖，据说是尊者为居住在四天王天里的众神和其他善相护法神、龙传法时所得。尊者传法之后，所有的神、龙都心生信仰，为尊者奉献了很多的供品。此外，他们还给尊者奉献了很多随人意愿而任意取用 财宝的如意宝瓶。尊者收下了这些宝瓶，进行加持后将众多宝瓶变成一只法钵作为标帜。无论任何人，只要看到、触摸到或者观想宝瓶，都可以获得去除心智和躯体两方面缺陷的恩泽。
禅杖是恪守戒律的僧人所用的器具。禅杖的声响（即禅杖上的锡环的撞击声）可以把人们从愚痴中唤醒，谁听到这根禅杖的声音将医治心智方面的顽疾，从各种苦难中解脱，从愚痴引起的痛苦中解脱，并可产生对“三宝”的执著信仰。除了上面提到的以外，人们还可以从尊者处获取其他的恩泽和成就。
那迦希尊者的生平
那迦希尊者出生在北印度色玛地方一王室家庭。他长大以后，必将承袭王位。但是这位王子明白国王这个位置必然与战争、税收、制订法律等一系列的世间暴力及琐事相联。于是，王子放弃了继承王位的权力，来到释迦牟尼佛面前偿还他过去所做的恶业，请求佛陀导引他出家为僧。释迦牟尼佛很兴地答应了那迦希提出的要求，剃度他出家为僧。这样，王子就成了僧人。有一些文献记载了释迦牟尼佛五十五岁时剃度那迦希的情形。
那迦希成为僧人之后，深入全面地学习“三藏”，及时地获得了阿罗汉位。释迦牟尼佛称赞他为“断绝尘缘的弟子中最好的一位”。为了报答释迦牟尼佛，尊者希望以他的能力所及做一些使佛陀最为快慰的事，也就是传播佛陀的教法，帮助他人。于是，尊者来到四天王天，即六欲天第一重天。那迦希来到此层天后，向天神讲授了佛法，众天神聆听了佛法，从而信奉佛法、皈依了“三宝”。
那迦希尊者的业绩为后世树立了这样一个典范：他向我们展示了财宝、荣华和权力以及作为王子的荣耀都是微不足道的；相反，它们蕴含了极大的危险。这犹如在毒蛇鼓涨的蛇头阴影下小憩，或者用舌头去舔抹在剑刃上的蜂蜜、充满了危险。
尊者告诫我们，一个人过去无论犯了多大的罪孽，只要皈依“三宝”，忏悔过失并力求补过，就可以驱除罪愆、净化灵魂。
通过上述的方法和其他善业功德，尊者引导众多弟子走上了至善之路。
那迦希尊者的居地
尊者的居地翁羊山据说是王舍城的主山。翁羊山的历史最早可以追溯到在这里住过的一位圣贤。当时，这位圣贤得到梵天神的帮助，找到了一处静修地。静修地是一座山，山上有一块宽阔的、非常平坦的山坡地，故称“翁羊”（藏语音译，意思是“宽广的平面”）。另有一份文献说那迦希尊者的居地是在白顶山，这到底是翁羊山的异名，还是另一座山名，不得其详。
根据释迦牟尼佛的意旨，那迦希没有离开人世间。他和一千二百名阿罗汉一起住在翁羊山，护持和传播佛陀的教法。
在翁羊山上，
居住著尊者那迦希，
他身边有一千二百名阿罗汉围绕，
尊者手持法钵和禅杖。
向尊者致敬！
那迦希尊者的两种标帜：法钵和禅杖，据说是尊者为居住在四天王天里的众神和其他善相护法神、龙传法时所得。尊者传法之后，所有的神、龙都心生信仰，为尊者奉献了很多的供品。此外，他们还给尊者奉献了很多随人意愿而任意取用 财宝的如意宝瓶。尊者收下了这些宝瓶，进行加持后将众多宝瓶变成一只法钵作为标帜。无论任何人，只要看到、触摸到或者观想宝瓶，都可以获得去除心智和躯体两方面缺陷的恩泽。
禅杖是恪守戒律的僧人所用的器具。禅杖的声响（即禅杖上的锡环的撞击声）可以把人们从愚痴中唤醒，谁听到这根禅杖的声音将医治心智方面的顽疾，从各种苦难中解脱，从愚痴引起的痛苦中解脱，并可产生对“三宝”的执著信仰。除了上面提到的以外，人们还可以从尊者处获取其他的恩泽和成就。
那迦希尊者的生平
那迦希尊者出生在北印度色玛地方一王室家庭。他长大以后，必将承袭王位。但是这位王子明白国王这个位置必然与战争、税收、制订法律等一系列的世间暴力及琐事相联。于是，王子放弃了继承王位的权力，来到释迦牟尼佛面前偿还他过去所做的恶业，请求佛陀导引他出家为僧。释迦牟尼佛很兴地答应了那迦希提出的要求，剃度他出家为僧。这样，王子就成了僧人。有一些文献记载了释迦牟尼佛五十五岁时剃度那迦希的情形。
那迦希成为僧人之后，深入全面地学习“三藏”，及时地获得了阿罗汉位。释迦牟尼佛称赞他为“断绝尘缘的弟子中最好的一位”。为了报答释迦牟尼佛，尊者希望以他的能力所及做一些使佛陀最为快慰的事，也就是传播佛陀的教法，帮助他人。于是，尊者来到四天王天，即六欲天第一重天。那迦希来到此层天后，向天神讲授了佛法，众天神聆听了佛法，从而信奉佛法、皈依了“三宝”。
那迦希尊者的业绩为后世树立了这样一个典范：他向我们展示了财宝、荣华和权力以及作为王子的荣耀都是微不足道的；相反，它们蕴含了极大的危险。这犹如在毒蛇鼓涨的蛇头阴影下小憩，或者用舌头去舔抹在剑刃上的蜂蜜、充满了危险。
尊者告诫我们，一个人过去无论犯了多大的罪孽，只要皈依“三宝”，忏悔过失并力求补过，就可以驱除罪愆、净化灵魂。
通过上述的方法和其他善业功德，尊者引导众多弟子走上了至善之路。
那迦希尊者的居地
尊者的居地翁羊山据说是王舍城的主山。翁羊山的历史最早可以追溯到在这里住过的一位圣贤。当时，这位圣贤得到梵天神的帮助，找到了一处静修地。静修地是一座山，山上有一块宽阔的、非常平坦的山坡地，故称“翁羊”（藏语音译，意思是“宽广的平面”）。另有一份文献说那迦希尊者的居地是在白顶山，这到底是翁羊山的异名，还是另一座山名，不得其详。
根据释迦牟尼佛的意旨，那迦希没有离开人世间。他和一千二百名阿罗汉一起住在翁羊山，护持和传播佛陀的教法。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条