2) An Analysis on Aesthetic Education of Educative Practice
教育实践美的诠释
4) aesthetic practice
审美实践
1.
The emergence, growth and perfection of human beings are related not only to their social practice, but also to their aesthetic practice.
人类生命的发生、发展与完善不仅与人类的社会实践相联系 ,而且与人类的审美实践也是密切相关的。
2.
Second, the artistic conception is widely used in the contemporary aesthetic practice, and is of exemplary significance in the development and exploitation of the traditio.
意境与当代审美的关系主要表现在两个方面 :一是通过近代学者梁启超和王国维的努力 ,完成了意境由近代向现代的转换 ,进而成为当代美学的一个重要范畴 ,在当代美学体系的建构中发挥了重要作用 ;二是意境在当代审美实践中得到广泛运用 ,对于进一步开发和利用传统美学资源具有示范意义。
5) practical aesthetics
实践美学
1.
On Practical Aesthetics and Post-practical Aesthetics;
实践美学与后实践美学论说之维——《实践美学与后实践美学在论争中发展》读后
2.
“Labor Created Beauty” or “Labor Produced Beauty”——An Analysis and tracking of a core proposition of the school of practical aesthetics drawn from classical theory;
“劳动创造了美”还是“劳动生产了美”——对一个源自经典的实践美学核心命题的辨析与追踪
6) practice aesthetics
实践美学
1.
The Pattern of Practice Aesthetics and the Construction of Harmonious Society;
“实践美学”范式与和谐社会的构建
补充资料：《淮南子》中美育心理学思想
《淮南子》中美育心理学思想
psychological thought on aesthetic education in Huai Nan Zi
《淮南子》中美育心理学思想(psy-ehologiea]thought on aesthetie edueationin Huai Na。21)((淮南子》又名《淮南鸿烈》。汉高祖之孙淮南王刘安(公元前179一前122年)及其门人的著作。因作者多受道家思想影响，有些美学观点非常玄虚，不易理解，但有些审美教育观点仍有可取之处。如关于美丑问题，《淮南子》认为美丑都具有一定的特性，不因人的主观好恶而改变其性质。《淮南子·说山训》举例说:“碗琐之玉，在污泥之中，虽廉者不释:弊革颤甄，在甄茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱，世不能贱:恶之所在，虽高隆，世不能贵。”这是用以物喻人的对比手法表述美学思想，其意是以美玉代表品德高尚的人，或心灵美的人。而以弊草散甄比喻卑鄙小人。品德高尚的人，就是一时受到侮辱，世人也不会轻贱他;反之，丑恶的小人，即使一时得宠，也不能受到世人的尊重。这样的美丑观点，明显是为了教育人保持高尚的品德。又如作者认识到，如果主体的行为和所具备的条件有变化，也会影响别人对他的审美评价。《淮南子·修务训》举例说:“毛始西施是天下美人，如果使她口衔腐鼠，身披刺猜皮、穿豹子裘，腰带死蛇，就是贫贱的人在她面前经过，也要掩鼻斜视瞧不起她。”作者以美人之美，比喻人的心灵美或品德美，是内在的美、美的本质;以衣著比喻表现于外的文饰。如果质文相称，就如心灵美与言行美内外-致。所谓文质彬彬，然后君子，如内美外丑，也有损于美人的形象。《淮南子》关于内质外文的美育心理学思想，也表现在论歌唱和绘画方面:唱歌，只有抒发情感意志的心声才能形成美妙的歌声，故“乐听其音，则知其俗，见其俗则知其化”，乐教才有可能;画人物，只是形象逼真不算美，必须把人物的情感、意志表现出来，所谓“神似”才有感染力，作为学习的榜样，才能起到美育作用。 (匝亚}撰甘欣然审)
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