1) real-bhava
实有
1.
One is that since Hui Yuan accepted Sarvastivada s abhidharma teachings,especially the idea that every dharma was real-bhava,he believed that dharma-nature was real-bhava or unchangeable entity.
从慧远的佛学思想来看,他接受了说一切有部的毗昙学说,特别是其中“一切法实有”的思想,因而认为法性是法真性,是不变的实体。
2) actual right
实有权利
3) realistic theory
实有论
1.
The systemic conception of generalized transcendent theory is the post-modern systemic conception of comprehensively mastering, synthesizing and sublating the systemic conception of realistic theory and the systemic conception of pratiyasamutpada.
广义超元论系统观是在融通、整合、扬弃实有论系统观和缘起论系统观的基础上,形成的一种超越实有论和缘起论的后现代系统观。
4) Entity substance/spiritual sphere
实有/境界
5) Actual Population
实有人口
1.
Comprehensive Service Platform of Actual Population Information Based on Web;
基于Web的实有人口信息综合服务平台
6) available human rights
实有人权
参考词条
补充资料：实有
中国明清之际思想家王夫之关于表述物质客观实在性的范畴。这个范畴在宋明时期通过有无、虚实之辩已逐步形成，在王夫之的哲学思想中得到系统的阐述。
王夫之发展了张载以来的气本论思想，对作为"物之体"的"气"进一步给以哲学的规定。他不再把"气"仅看作是"生物以息相吹"或"口可以吸而入，手可以摇而得"的具体实物，而是对整个物质世界最一般的属性所作的更高的哲学抽象。他运用"实有"这一范畴来规定物质世界的客观实在性，认为"实有"的涵义是"天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也"，这种客观实在性是人所共同感知的，人所面对的物质世界是绝对真实的，"从其用而知其体之有"，"体用胥有而相需以实"。
王夫之还改造来自《中庸》的"诚者物之终始，不诚无物"等命题，以"诚"表示"实有"，认为"阴阳有实之谓诚"，"诚也者,实也,实有之、固有之也，无有弗然，而非他有耀也"，即认为物质及其运动形态的实有性是绝对的、无条件的，本来如此，永远如此。
王夫之的这些论述，丰富和深化了气一元论的本体观，对朴素唯物主义的理论发展作出了重要贡献。
王夫之发展了张载以来的气本论思想，对作为"物之体"的"气"进一步给以哲学的规定。他不再把"气"仅看作是"生物以息相吹"或"口可以吸而入，手可以摇而得"的具体实物，而是对整个物质世界最一般的属性所作的更高的哲学抽象。他运用"实有"这一范畴来规定物质世界的客观实在性，认为"实有"的涵义是"天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也"，这种客观实在性是人所共同感知的，人所面对的物质世界是绝对真实的，"从其用而知其体之有"，"体用胥有而相需以实"。
王夫之还改造来自《中庸》的"诚者物之终始，不诚无物"等命题，以"诚"表示"实有"，认为"阴阳有实之谓诚"，"诚也者,实也,实有之、固有之也，无有弗然，而非他有耀也"，即认为物质及其运动形态的实有性是绝对的、无条件的，本来如此，永远如此。
王夫之的这些论述，丰富和深化了气一元论的本体观，对朴素唯物主义的理论发展作出了重要贡献。
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